夏、商、周为何叫夏商周？他们的对应始祖为何又叫禹、契、稷？关于这个问题以前没人研究过，实际上也很少有人认为这是个问题。人们都想当然地认为，这只不过都是一些名字、代号而已，没啥独立含义。
通过甲骨文研究，我发现，不仅作为朝代名称的“夏、商、周”，和作为其始祖名称的“禹、契、稷”，都有独立含义，而且夏和禹之间、商和契之间、周和稷在含义上存在惊人的对应关系，犹如中国古人名和字的对应。
李大钊的原名叫李耆年，字寿昌。这是他家乡私塾先生给起的，是希望他能够健康长寿。耆（qí ）指60岁以上的老人，耆年就是老年，寿昌就是寿命昌盛，两者对应。不过年轻人叫耆年，的确不太好听。
十多年后，李大钊自己改名叫大钊，字守常。钊者刀也，大钊就是大刀，意思是用大刀、武力来匡扶国家。守常，就是坚守常道，遵循义理，以此来对大刀、武力进行约束，也是以此为大刀、武力的目的。即守常和大钊是呼应的。
三代的名号和其始祖名字间也存在类似的对应关系。
在进入正题前还需要交代一下。按《尚书 尧典、舜典》记载，在舜帝时期，禹、契、稷三人同时在朝为官，是三个重要大臣。禹负责水利，平治水土；契负责人伦秩序，推行礼乐教化，促进百姓亲和；稷管农业，播时百谷。这三人也分别是后来夏、商、周三个朝代天子家的始祖。
相对而言，“周、稷”，“商、契”的含义和对应关系比较容易发现，几年前就解决了。“夏、禹”的就比较难了，我最近两三年一直在思索这个问题，一直没有突破，就在这两天才最终搞定。
周的甲骨文字形为一个田字结构，然后每个格子中都有一点。田字结构指代所有的土地，四点则是说，所有的土地都被耕种了，种上庄稼了。也就是说，周的字源含义就是所有的土地全部耕种，然后隐身出一般意义上的周布、全部的义项。
这意味着，用“周”来作为自己的国名，进而成为朝代名称，是来强调周国非常重视农业化，将此前没有耕种的土地都耕种了，让很多原本尚未实现农业化的部落农业化了。当时，还有一些部落是靠渔猎采集而生活的。
这说明，在中国历史上的周朝时期，存在着一波对农业化的加速推进。
在商朝的时候，中原地区还存在大量的未开垦之地，所以商国还可以随意迁徙。《尚书》记载了盘庚两次迁徙的故事。将其国都先从曲阜迁移迁徙至商丘，又从商丘迁至安阳。
盘庚是商国的第19位国君，第一位就是大名鼎鼎的商汤。商汤是商朝的开国天子，也是商始祖契的第14代孙子。
现在有人将这样的迁徙说成是迁都，这是不准确的，会给现代人造成误解：只是将都城从一个城市搬家到另一个已经存在的新城市。其实不仅仅是迁都，而是在空白地上重新建设一片新家园，更是一个部落和群族的整体迁徙。
周国也是如此，也是不停的迁徙。最著名的一次迁徙发生在周文王的爷爷古公亶父时期，此时已是商朝的晚期了。那时周是商朝的一个西部边远地区的诸侯国。
古公亶父率领族人由豳（bīn）迁到岐山下的周原。豳在今陕西彬州市和旬邑县一带，周原则在今陕西岐山北面。此次迁徙的原因是，他们受到了其他游牧部落（狄）的攻击。这意味着当时的陕西一带并未完全农业化，还有很多部落靠游牧而活。
古公亶父是个仁慈且坚毅的首领，面对侵略，如果为保全土地和财产，而坚决抵抗，势必造成很多人员伤亡。于是，他选择了放弃土地和财产，向更西更荒凉的西部迁徙，开辟和建设一个新家园。
这说明当时的陕西依然有大量的未被开垦的荒地，否则古公亶父的迁徙就成侵略。
“稷”是周朝天子世系的始祖，也是周国的始祖。他在舜帝的朝廷做官时，是负责农业的。同时，后来稷也成为农业神，通过对它的祭拜，可以保佑丰收。社神则是当时的土地神，和稷神构成一对组合：社稷。
在三代时期，是“国之大事，唯祀与戎”，朝廷最重要的两件大事就是祭祀和打仗（抵抗侵略）。向社神和稷祭祀当然是天子祭祀的最重要部分，因为可以保佑国家的农业生产。北京的地坛就是明清皇帝祭拜土地神的地方。于是“社稷”就成为当时政权的代称，即江山社稷。
“稷”这个字的直接义项都和农业、作物相关。其实，周始祖的原名是“弃”，后稷、稷是其另外的名字，这个别名恰恰是想表达周国对农业、农业化的重视，和“周”相对应。
那么，稷的字形、字源意义究竟是什么？
由于，“稷”这个字出现的较晚，目前最早的字形只可以追溯至战国。但这不意味着“稷”的义项和概念战国才有。
从甲骨文，以及整个汉字的演变规律看，是从独体到合体演变的。后来的合体字，由早前的独体字孳乳而出。这意味着，后来的合体字的义项，最开始是包含在早先的独体字之中。合体字以独体字为结构而被造出时，这些义项就分离独立出来了。
稷由禾和畟组成，禾就是禾苗，说明稷和农业相关。关键在畟是何意，这实际上也是稷的核心结构。
主流的学术观点是，稷是一个形声字，禾是形旁，畟是声旁。这是错误的。通过对甲骨文的研究，我发现，汉字在造字法上，不存在形声式组合造字，汉字中也不存在真正意义上的形声字，汉字的结构中也不存在纯粹的声旁。
纯粹的声旁，就是象字母一样，只是发音符号，并无实际意义。
其实，那些在传统是声旁的结构，也是有实际意义的，只是随着时间的推移，以及写法的变化，后人已经不值得其实际含义了。这种情况在东汉时期已经存在，声旁、形声字的说法即被许慎采用，并以此解释汉字，写成《说文解字》，给后人带来巨大误导。
许慎不仅臆造和滥用形声说，更是臆造和滥用象形说，认为汉字的核心造字原理是象形。然后望字生形，牵强附会地去解释字形。这个对后人的误导更大，现在依然被学界迷信和盲从。
从字形上看，畟和鬼实为同字。这样，鬼的字形、字源含义就是畟的。而畟则是稷的母字。
那么甲骨文鬼的字形含义是什么？
甲骨文鬼的字形为上面一个田字结构，下面一个卩。许慎基于象形原理认为，上面的田字结构象鬼头，下面的自然是鬼身了。
这其实是一个典型的契约文字，即其字形结构由契约符号所组成，而且是结绳符号。具体的论证过程比较繁琐，我只说结论。详细的论证以后可以单独成篇。
上面的田字结构其实不是田地之田，和土地无关，也并非对任何具体事物的象形，而是一个重要的结绳符号：约定日期的符号。这个结构也有一些变体，是甲骨文中最核心的符号之一。
这同时也说明，在上古时代，用结绳约定日期是非常重要的一件事，因为那时，没有标准化的日历，每一天没有数字坐标，是零散的，要约定未来一个日期办什么事，必须临时订立契约来约定。
其含义就是，按照约定的日期行事，要准时、守时。
下面的卩也是重要的结绳符号，表示契约双方的右方，借出方，也代表借据。这意味着，卩代表着基于信用的责求权，借入方必须遵守信用诺言。因此，其含义也有遵守、服从的意思。
因此，鬼的字形含义就是准时、守时。似乎和鬼毫无关系，其实不然。
鬼是逝去的祖先，也是祖先神，在商朝时期，非常重视对祖先神的祭祀，而祭祀的核心要素就是守时、准时，也是该祭祀的时节要进行祭祀，该举行什么祭祀的时节就进行相应的祭祀。于是，甲骨文造字师就根据这一点，造出鬼字，以最重要的守时因素来指代作为祖先神的鬼。
《论语 为政》：“非其鬼而祭之，谄也”。这里的鬼就是作为祭祀对象的祖先神，“谄”就是希望通过祭祀别家祖先而获得福报。
关于对祖先祭祀的守时性，现在依然存在，只是不那么严格了。譬如在清明就是给逝去的亲人添坟、扫墓、烧纸日子。
同时，鬼也可指代农业，为何？因为对那时的人们而言，农业和祭祀一样，最核心的要素也是守时。
那时的农业完全是靠天吃饭的，人为干预的成分很少。这样以来，人最需要做的就是守时，在该播种的时间播种，该收获的时候收获，不能错过时节。所以，古人很重视“农时”。甚至发展出“时”的观念。
孟子说：“不违农时，谷不可胜食也”。《易经》和《中庸》都非常重视“时”，“君子时中”，就是判读和行动也因时而化，合乎当时的实际情况。
甲骨文时期，稷的义项包含在鬼中，后来，加禾独立成稷字，与农业相关的义项就从鬼中分离出来，由稷单独承担。
“稷”的字形含义就是，对禾苗、庄稼进行及时、按时地操作。
另外，从字形含义上看，稷和农完全一致。
农的甲骨文为上林下辰。辰也是一个典型的契约符号，是书契符号，其含义和鬼中的田字结构一样，用于约定日期的契约，指代准时、守时。上面的林可以指代树林，也可指代禾苗。因此，农的字形含义就是，按时进入树林、庄稼地进行操作。
孟子说：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。“以时入山林”就是农字的字形含义。
