1993年寒冬，内蒙古赤峰宝山境内，有一座大型壁画古墓被盗。公安机关得知消息之后，连忙前往，可惜盗墓贼已经逃之夭夭。
在当地相关部门采取保护措施之后，第二年10月，内蒙古文物考古研究所会同旗文物管理所，对这座墓葬进行了抢救性发掘。
虽然墓室已经损坏，但是依然掩盖不了墓室内部结构独特、装饰华丽的特点，不仅如此，由于盗墓分子仓促行事，墓室内部壁画保存得也非常完整。
考古专家根据壁画上“天赞二年”（公元923年）的题记，推断出这是一座辽代墓葬，不仅如此，专家还推断出，这还是迄今为止发现的，辽代墓葬中最早的契丹贵族墓。
随着考古工作的开展，更令考古人员惊奇的事情出现了。
照理说，辽代契丹人的壁画主题应该是飞禽走兽、挽弓游猎等场景，可是这个墓穴中却出现了一位体态雍容、身着汉服的妇人，与周围的壁画格格不入。
考古专家都围了过来，仔细端详着这幅壁画，纷纷表示丈二和尚，摸不着头脑。这时，有一位资历较老的考古专家沉思片刻后，说道：“这有可能是杨贵妃。”
这一番话令在场的考古专家都大为吃惊，为什么辽代壁画中，会出现唐朝杨贵妃的身影？既然杨贵妃的壁画出现在墓中，那这座墓的墓主人会不会就是杨贵妃？考古专家的这一番言论，又是不是空穴来风？
一．辽代墓葬现“唐代”壁画
在内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁旗东沙布日台乡西南12.5公里处，有一座山峰，名字叫做宝山，当地人称“老头山”。
别看这座山普普通通，可是在当地，居民世世代代流传着一个秘密：“老头山”里，有宝贝。
事实果然如此，早在上世纪50年代，经相关专家考证，发现了十余座辽代墓葬，这里就被视作一处契丹贵族墓地。
然而没有不透风的墙，这个秘密却被不法分子所知晓，许多盗墓分子盯上了它。
1933年冬季的某一天，一伙盗墓分子趁着夜色，悄悄潜入“老头山”主峰，见四下无人，勘察好地形后，便迅速打好盗洞，直通墓室，赶在天亮之前把墓里的文物一扫而空。
第二天，当地村民发现了“老头山”上的这一个诡异的洞 ，结合山上有宝贝的这一传闻，村民当时就觉得事情不简单，迅速联系了当地公安局。
只可惜，山高路远，当公安人员赶到之后，盗墓分子早已经逃之夭夭，那个年代也没有监控，想抓到这伙盗贼无异于大海捞针。
公安机关也不敢轻视，迅速把这一消息上报给了当地政府，政府领导非常重视，下令公安机关必须彻查此事，严惩盗贼。
同时还对当地文物保护机构下达指令，要求他们马上对这座辽代大型墓葬群进行抢救性发掘，保护墓室免遭二次伤害。
于是，在多方协调之下，考古专家于1994年10月进驻宝山，展开考古挖掘工作。
赶到宝山之后，考古专家发现，墓葬群南部坡面已经被开辟为农田，不仅如此，墓地正中间还有一个大坑，
据了解，原来在此处有一个大土堆，当地居民曾经误以为是墓穴就把它挖开。
墓葬的北面还散布着许多砖瓦等建筑构件，显而易见，这座墓葬的尊贵程度和规模可想而知。
事不宜迟，专家马上将墓葬群划为一号墓和二号墓，并且火速对已经被盗了一号墓进行了抢救性发掘。
一号墓位于墓地的东北部，墓室整体呈长方形，穹顶呈八角井状，结构独特。
可是一号墓曾经多次被盗，残存的文物所剩无几，随葬品更是散落一地。
然而墓室周围的壁画除了局部脱落外，大部分保存得非常完好，专家发现，壁画描写契丹人的生活场景居多，其中有身着契丹特色服饰的《吏仆图》、展现游牧民族游猎生活的《犬羊图》、契丹民族信仰和祭祀特色的“卷云火焰宝珠”图案等等，基本上都是围绕契丹民族的风土人情而作画。
由于一号墓已经多次被盗，而二号墓可能还完好无损，受困于当时的发掘条件，为了防止二号墓再遭破坏，考古队员不得不在探查完一号墓之后，暂停考古计划，对墓室采取紧急处理，暂时封存，然后填封盗洞。
两年之后，内蒙古当地文物考古研究所一致认为，时机已经成熟，已经有条件对二号墓进行完整的发掘。
于是在1996年8月，考古队员再次奔赴宝山，主要对二号墓室进行发掘。
二号墓室保存得相对完整，但也有被盗掘的痕迹。
也是在二号墓室里，专家发现了“天赞二年”题记，“天赞”正是“辽太祖”耶律阿保机的年号，由此也就确定了这是辽代的墓葬群。
与一号墓相同的是，二号墓的壁画也保存得相当完整，专家们根据墓室的铭文推断，一号墓的墓主人名字叫做“秦德”，是辽国太少君之子，去世时只有14岁。
而二号墓的墓主人是一个女子，下葬的时间则比一号墓要晚一些。
就在考古专家们深入墓穴，探查文物时，有这样一幅壁画映入专家组的眼帘——这幅壁画高0.7米，宽却有2.3米，画工精湛，绚丽多姿，可是风格却与契丹民族服饰截然不同，与周围的壁画也显得格格不入。
不仅如此，画中的女子雍容华贵，还在撩拨着一只鹦鹉，壁画整体具有明显的汉唐风格。
既然是汉唐风格，那又为什么会出现在辽代贵族的墓葬之中？专家们心生疑问。
这时，一位资历较深的老专家，端详着壁画，喃喃地说道：“这可能是中国古代‘四大美女 ’之一的‘羞花’——杨贵妃。”
二．《杨贵妃教鹦鹉图》背后的故事
面对其他考古专家们的疑惑，老专家娓娓地讲述了杨贵妃和这幅图背后的故事……
“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。”这是白居易《长恨歌》的前两句，打眼一看，人们会觉得，这是一个“多情帝王”在民间巧遇爱情的故事。
然而，杨玉环可不是出身市井，更不会来自“深闺”。杨玉环的高祖父杨汪是隋朝旧部，她的父亲杨玄琰担任过蜀州司户，一家人非富即贵，是实打实的名门望族。
杨玉环天生丽质，又出身名门，从小便拥有了良好的教育条件，天资聪慧的她很快便精通音律，能歌善舞，迅速俘获了唐朝豪贵的心。
果然，杨贵妃不负家族所托，很快和皇族攀上了关系，不过，这个“皇族”不是后来的唐玄宗，而是唐玄宗的儿子——寿王李瑁。
没错，杨玉环成了李隆基的亲儿媳！
可是美好的婚姻生活并没有持续多久，不久之后，李瑁的母亲武惠妃因病去世，李瑁失宠。
要说这李隆基还真是个“多情帝王”，对武惠妃日思夜想、念念不忘，后宫佳丽三千人，却没有一个能让他称心的。
这时，手下官员出了个馊主意，提起了“寿王妃”杨玉环。李隆基这才想到，自己要找的人，远在天边，近在眼前，回想起自己初见杨玉环时，也被他的美貌深深打动，杨玉环之容貌比武惠妃，有过之而无不及！
可是，眼前还有一个绊脚石，那就是儿子李瑁。若公然强占儿媳，不仅李瑁不服，只怕为天下人所耻笑。这时，李隆基想起了自己爷爷李治的那招，当年，武则天也是李世民的宠妃，为了娶到武则天，李治找了个借口让她出家，过渡一下，随后再光明正大地迎娶。
李隆基照葫芦画瓢，直接下了一道圣旨，以为唐玄宗的母亲窦太后祈福的名义，要求让杨玉环出家，因此不得不和李瑁“离婚”，而且唐玄宗在圣旨中一再强调，杨玉环是自己要求出家的，如此，便光明正大地“霸占”了儿媳。
与其他后宫佳丽不一样，杨玉环自入宫之日起，便一直得宠，“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。”李隆基对杨玉环宠爱有加，日日夜夜形影不离，不惜为此荒废朝政。
李隆基尽力满足了杨玉环的所有要求，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”他知道杨玉环素来爱吃荔枝，可是陕西地处华夏腹地，荔枝专产于南方地区，李隆基便派出人马，加急运送，只为杨贵妃能吃到新鲜的荔枝。
“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。”陕西的初春还有些寒冷，李隆基就为她专门修建了“华清池”，专供杨贵妃洗浴。
杨玉环原本与李瑁恩恩爱爱、郎情妾意，被公公强行霸占后，按理说应该是悲愤交加，可是杨玉环的表现却出乎意料的平静。
“改嫁”之后，比起“前夫”李瑁，她似乎更与李隆基投机，二人整日花天酒地，李隆基为杨玉环亲自写下了《霓裳羽衣曲》，亲自弹唱，杨玉环翩翩起舞，好生恩爱。
不仅如此，自从杨贵妃“换了个丈夫”，受宠之后，整个杨家一人得道，鸡犬升天。
“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。”杨玉环的姐姐或被封“虢国夫人”，或被封“秦国夫人”，兄弟们均被赐予了官职，而杨玉环的远房兄弟杨钊，原本不学无术，是个市井无赖，也被赐名杨国忠，身兼数职，操纵朝政。
而这壁画中的鹦鹉，也是大有来头。
唐玄宗统治前期，唐朝达到了空前鼎盛，万邦来朝，也带来了许多贡品，其中就有外邦献上来的这只鹦鹉。
这只鹦鹉通体雪白，可以模仿人说话，还能够将朝堂上的大臣写的诗句完完整整地背下来，杨贵妃对它甚是喜爱，便为它赐名为“雪衣娘”。
爱屋及乌，由于唐玄宗宠爱杨贵妃，自然对这只鹦鹉也恩宠有加。
每次杨贵妃与唐玄宗一起下棋时，杨贵妃就会吩咐下人，在旁边观看棋局，当唐玄宗要输时，便唤来“雪衣娘”，这鹦鹉聪明得很，张开翅膀就到棋盘上跳舞，趁机把棋局打乱，给足了唐玄宗面子。
作为杨贵妃的宠物，“雪衣娘”的地位可谓是“一人之下，万人之上”。
可是后来，“雪衣娘”在院中玩耍时，突然飞来一只老鹰，直接把它啄死了。
杨贵妃悲痛万分，唐玄宗为了安抚杨贵妃，便下令为它在皇宫里面修建了一座坟墓——“鹦鹉冢”。
这为宠物立坟之举，可真是前无古人，后无来者。说来也是讽刺，杨贵妃的宠物都有“鹦鹉冢”，而杨贵妃自己却落得个惨死马嵬，尸骨无存的下场，只留下个“衣冠冢”。
现在再来看这幅画：长2.3米高0.7米，杨贵妃身穿红色唐装，皮肤白皙，容颜清丽，正在一张红木桌子上教鹦鹉读《心经》，身后的两名侍女也是身材微胖，正符合唐朝的审美。
三．辽代对汉唐文化的传承
既然杨贵妃死后的坟不知立在何处，而这座辽代墓葬里又出土了杨贵妃的壁画，考古专家们内心闪过了一丝想法——会不会，眼前这座辽代古墓，就是杨贵妃的墓呢？
杨贵妃在马嵬兵变之后便下落无踪，有的人认为她跟随唐玄宗一起逃到了四川省，还有人认为她在遣唐使的帮助下逃到了日本——只因日本到现在还立有杨贵妃的坟墓。
可是正史记载的杨贵妃死于马嵬的说法，和野史的传闻冲突很大，而野史无论哪种解释，都缺乏相关的证据。面对眼前的“杨贵妃”壁画，考古人员不禁眼前一亮。
然而随着考古工作的逐渐深入，专家们发现，“墓主人是杨贵妃”这一推断，是绝无可能的！
首先，时间不符合，马嵬兵变的时间是756年，而辽代的创立时间则是907年，中间相隔了一百多年。
其次，且不说杨贵妃不能活一百多年，退一万步讲，就算她真的活了百年，百年之后，时局变换，她死后，怎么可能还会拥有如此大规模的墓葬？
若是杨贵妃死后又被改葬在此，那墓中除了这张女子壁画外，为什么没有其他任何能证明杨贵妃身份的东西？
因此，墓主人是杨贵妃的这一推断，显然是不成立的。可是在辽代的墓葬里，又为何要挂唐朝汉族人的画像？
要探寻这幅壁画的真相，就必须回到一千多年前。
一千多年前，杨贵妃与“雪衣娘”的故事，在唐朝可谓无人不知，无人不晓。
唐朝覆灭之后，这个故事也传到国外。后来，契丹逐渐兴盛起来，建立了辽国，慢慢占据了中国北方地区，对宋朝虎视眈眈，三番两次南下袭扰。
可是，既然契丹是外族，又想灭亡北宋、毁灭汉文化，他们的贵族墓室里，又为什么要放置唐朝汉族人的壁画呢？
考古人员发现，其实墓室里绝大部分的壁画核心都是草原文化。
辽代是契丹族建立的草原王国，逐水草而居、骑马游猎是他们的主要生活方式，因此，壁画中有许多契丹贵族出行游猎的画面。
而中原文化是建立在农耕文明的基础上的，两种文化在古代属于绝对的对立面，因此也爆发了许多冲突。
然而辽代却是一个比较特别的朝代，他在传承本族游牧文化的同时，也兼收并蓄，积极接纳了许多外族文化。
辽朝在建国之后，不断扩大自己的统治区域，《辽史》中说，辽“幅员万里”，其实一点也不夸张。
辽朝全盛时期，东北至库页岛，北至蒙古国中部，西到阿尔泰山、河西走廊，南至天津市、山西省雁门关一线与北宋交界。
辽代在扩大疆域的同时，也不断发展经济，重新联通了因战乱而截断的丝绸之路，由于唐朝末年战争频发，许多人因战乱逃到北方地区，辽代建国之后，便积极接纳这些因为商贸、战争、逃荒等方式涌入的不同民族的人。
这些不同国家、不同民族的人，给辽国带来了不同的文化。
而且最难能可贵的是，辽代的统治者对于这些外来人口和文化并不排斥，反而十分喜爱，积极接纳。就这样，辽代逐渐完成了“民族大融合”。
汉族人的进入，给辽国带来了新式的丧葬文化，受隋唐丧葬制度的影响，内蒙古许多辽代墓葬的规制还是沿用自唐代，虽然壁画上的主要内容还是在草原上游猎出行的场景，但是 这些壁画的灵感和在墓葬中的布局位置，都受到了中原墓葬中“车马出行图”的影响。
在对女性人物的选材方面，有许多还是选自唐朝，比如这幅《杨贵妃教鹦鹉图》，在人物的刻画上，也能看出有唐朝的神韵和笔法。
不仅如此，辽国的扩张还为我国农业做出了贡献。
在辽国打通西域之前，中国还没有人工栽培的西瓜，辽国打通河西走廊之后，西瓜也跟着辽国军队进入辽国腹地，还能最后在中原地区扎根散叶。
虽然契丹人是外族，但是从某一方面来说，他也继承了汉族文化的正统。
辽国更像是一个“民族大熔炉”，他接受了南部的汉人和西夏人，接受了西部的回鹘人，在对各民族的治理上，它采用分而治之的南北面官制，尊重各个民族的文化和生活方式，让游牧文明和农耕文明完美融合，这才为辽国建立了二百年的盛世。
结语：
宝山辽代墓葬群出图的壁画，是中华文化的瑰宝。
这幅《杨贵妃教鹦鹉图》，更是意义深远。它用交融的彩墨，把一千多年前的北方游牧民族和中原人民的艺术风格、思想观念、人文精神紧紧地联系在一起，它所代表的意义已经远远超过了这幅画本身，《杨贵妃教鹦鹉图》也顺理成章地成了赤峰阿鲁科尔沁旗博物馆的镇馆之宝。
这幅壁画的巧夺天工，离不开众多壁画匠人们对中原文化的包容，而一个伟大的国家，需要有“海纳百川，有容乃大”的心态，需要去主动包容外来文化，去其糟粕，取其精华，兼收并蓄，只有这样，才能够发展出本国特有的文化。
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