引言
透过这个窗口，我们将窥视到一个民族的内核，时代的精神根底。
明代学者胡应麟在《少室山房笔丛》中就专门提到：
《新唐书·艺文志》中记载：
“裴铏著有《传奇》三卷，多记神仙恢谲之事。”
《柳毅传》中为龙女送信，仗义重诺，救人危难的儒生柳毅；
《莺莺传》中的知书达理，端庄秀丽，委身于张生，勇敢追逐爱情的崔莺莺；
《任氏传》中美丽多情，不畏强权的狐精任氏。
“唐人乃有单篇……大抵情钟男女，不外离合悲欢。”
他认为唐传奇以爱情婚姻为主要题材，夹杂鬼神玄幻为创作方法。
比如沈既济的《任氏传》，书中狐狸精变化成美女任氏，为了追逐爱情，宁愿嫁给贫困的郑六，也不屈从于权贵。
任氏坚贞不屈，重情重义的形象十分深刻动人，任氏也是这个时代男性对异性一切美好向往的具现。
这种写法，可以说是开后世《聊斋志异》写狐精故事的先河。
二、时代的映照，三教纠葛下的文学
自东汉末至唐代前期，佛道二教兴盛。
传统思想上一直占据主流地位的儒学，受到佛道二教的强势冲击，使得力量对比发生了某些变化。
宋敏求《唐大诏令集》中记载道：
“朕（唐太宗）之本系，起自柱下(指老子）道士女冠，可在僧尼之前。”
李世民认老子为祖先，大力提倡道教，后代唐朝帝皇大多崇信道教，唐敬宗、唐武宗甚至都因服食道士金丹而丧命。
佛教势力也不容小觑，武则天时期规定佛教居道教之上，到唐中宗时，《旧唐书》中记载：
“（佛教）度人不休，免租庸者数十万。”
最经典的例子莫过于《柳毅传》。
书中主人公柳毅虽是一个落第儒生，但为人重义忠诺，个性刚强豪爽。在听到龙女的遭遇之后，他不畏艰险，远赴千里为龙女送信。
龙女被救出之后，他被钱塘龙君以威势压迫，这让身份低微的柳毅自尊心受到严重伤害，但他并没有屈服，反而大义凛然地对其进行驳斥。
待到后来，他与龙女成婚，两人过上幸福美满的生活。
《柳毅传》的故事，将代表儒家的儒生，与代表佛道的龙神糅合到一起，抛开神鬼之说的表面，展现出的是儒家的道德，以及柳毅这样一个唐代文人士子的理想人格化身。
而柳毅以道德“征服”鬼神，也是儒家在意识层面上，希图扭转自魏晋以来儒学不兴的局面，以及恢复儒学正统地位的渴求。
回归到现实层面，中唐时期是以儒家文人群体掀起变革的时代，韩愈倡导的古文革新运动提出道统论，挥舞着复兴儒学的旗帜。
他在《原道》中提出了儒家道统学说，在《原性》中认为人性的构成要素是仁、礼、信、义、智等儒家的伦理准则，要求恢复儒家道德体系。
三教在斗争与对抗中，甚至出现了你中有我，我中有你的局面，以至于在某种形式上促进了三教合一。
三、人性与鬼神，现实变革的浪漫之歌
在唐代中叶之后，安史之乱爆发，社会历经动荡。
忧虑唐王朝命运的文人群体，开始对政治进行变革和改良，他们试图以自己的方式恢复曾经的大唐盛世。
比如刘晏、杨炎对财政和赋税制度的整顿，以及王叔文、王伾等人革除政治积弊，打压宦官势力的永贞革新运动。
而反映到文学创作上，有白居易等人领导的新乐府运动，他们主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，强调着笔于现实。
李公佐的《南柯太守传》中，主人公淳于棼做梦，在槐安国迎娶公主，成为驸马，获得高官厚禄，地位显赫。
但公主病死之后，淳于棼引起国王的猜忌，找借口让其失去一切，离开槐安国。等他醒来，才发现这只是一个梦，槐安国不过是室外槐树下的蚁穴。
这一故事借用的是《搜神记》中卢汾梦入蚁穴之事为题材，但反映的也完全是唐代的现实。
唐代中叶，许多权臣往往依靠某一势力获取权势，骄横无比，但随着靠山大权旁落，自己也往往会失势。
书中魏博节度使田承嗣欲吞并潞州，薛嵩对此十分担忧。主人公女侠红线得知此事之后，奔赴数百里，神不知鬼不觉得潜入田承嗣府中，将他床头上的金盒盗走。
而后，薛嵩派人将金盒送还田承嗣并附一短信进行威慑，这使得田承嗣非常忧惧，连忙送给薛嵩大量贵重物品道歉。
《红线》这个故事反映了唐朝后期藩镇割据，各节度使拥兵自重，相互征伐，常常掀起战火，使得社会动乱不休。
而女侠红线以个人微薄之力，阻止了一场即将到来的战争，可见作者反对战乱、渴望安定的态度。
这些关注现实的优秀作品，既包涵了创作者们对时代的揭露和批判，也体现了他们以鬼神虚幻来试图改变现实苦难的精神浪漫，从诸多方面展示出这个时代文人阶层的价值观念和人格理想。
结语
现实混乱分裂的局面与文化上三教的交叠斗争，如同活水源泉滋养了它的盛放，在唐代中叶文人阶层变革激荡中绽开，在华夏的历史长河中永不凋零。
参考文献：
《文史通义》
《裴铏传奇》
《旧唐书》
《新唐书•艺文志》
