唐朝时期，我国的佛教文化一度达到了发展的最鼎盛的时期，尤其是到了武则天时期，佛教文化更是在国家之内大肆宣传，各地都建造了许多的佛教文化圣地，其中就包括著名的龙门石窟。事实上，武则天之所以如此推崇佛教文化，其背后还是有着多方面的原因的。
新王朝的建立需要借助佛教思想
隋朝时期，统治者对于佛教十分重视，根据《隋书·经籍志》的记载，隋文帝“高祖雅信佛法，于道士蔑如也。”由此可见，在隋朝时期，佛教已经成为主要思想。这种背景下，佛教的推崇一定是对于隋朝自身的发展和隋朝政权的稳固是有利的，后来的唐朝的统治者想要推翻隋朝所建立的政权，自然不可能再次向社会宣扬维护隋朝统治的国教，因此唐朝前期统治者必须要推崇新的国教，来更好的宣传维护唐朝统治的思想，这时候道教就顺应时代成为统治者的主要选择。
因为道教思想中，始终认为自己可以洞察天机，能够未卜先知，唐朝的统治者也正是借助到家所宣扬的预见性，大肆的宣扬李氏夺得天下是天机所在，《犹龙传》中也记载：“尊祖之庆，古今莫比。”由此可以看到，道教已经成为了当时唐朝统治者维护自己的政治统治的方式。
武则天登基称帝，并且更改了国号，因此她同样需要像唐朝的统治者一样，急需寻找到一种新的思想来维护自己的统治。在当时儒教、道教、佛教三者并重的状况下，武则天只能够选择佛教，因为道教已经被唐朝所推崇，她自然不能再次选择，但是儒教中的思想却又不符合她统治的需要，因为儒教中所宣扬的一直是男尊女卑，长幼有序的封建礼教，这对于武则天登上皇位是十分不利的。因此武则天权衡利弊之下，选择再次在国家之内推行佛教，作为与唐朝进行思想上区分的表现。
佛教宣传的思想有利于武则天登基称帝。
与传统的儒家重视礼教思想不同，佛教思想中所宣扬的是人人平等，这就对于当时男尊女卑的男权社会来说是一方面的思想解放，也进一步为武则天作为女性登上统治者的位置提供了基础。同时佛教思想中一直信奉神的存在，他们也经常将许多做出过重大贡献的人进行神话，认为他们是上天派来拯救凡人的，从而引导了人们对于这个人十分的崇拜。武则天登上皇位更是需要借助这种思想，进一步将自己包装成佛教中被神话的人物，甚至她还从佛教的经书当中，找到了支持自己登上皇位的有力依据。
佛教的思想对于武则天来说是十分有利的，因此武则天开始在国家之中大肆的宣传佛教的思想，并且派人在全国范围内大量的修建各种佛教的寺庙，建造了许多佛教的佛像供人们参拜。同时她还广泛吸纳了众多的佛教僧人，让他们到处进行佛教思想的传播，让人们能够接受到佛教的思想的“洗礼”，让人们相信自己成为国家的统治者是上天的选择，从而为自己登基称帝制造了大量的舆论基础，减少了日后她作为女性登上皇位所受到的反对的声音，从这一点来看，武则天是十分有智慧的，她懂得利用舆论来为自己的登基提供借口，从而避免了很多的流血和战争。
武则天母亲对于佛教的热爱。
武则天从小跟随着母亲一起长大，由于她的父亲较早去世，因此武则天和母亲一直受到异母兄长们的欺负，许多外来的亲戚还要与他们争夺家产，这样的情况下，她们的生活过得十分困难，母亲自能够通过念诵佛经，信奉佛教来将自己内心的苦闷进行排解，由此，武则天的母亲成为了忠诚的佛教的信奉者，自然也就经常给跟在她身边长大的武则天讲授佛教的相关知识，让她知道了许多佛教的典籍和佛教所宣传的教义，这也在一定程度上为以后武则天登基选择推崇佛家的思想奠定了一定的契机。
武则天本人对于佛教思想的信奉。
虽然佛教的思想对于国家的统治极为有利才是促进武则天选择在国家之中推崇佛教的主要原因，但是就武则天本人来说，她也是十分信奉和推崇佛教的，她经常翻阅佛教的经书，登基之后还举办了很多场的祭祀奉佛的活动。在唐太宗去世之后，作为当时武才人的她，曾经到感业寺出家，成为带发修行的尼姑，在出家修行的这一段时间中，也更给了她近距离接触佛家经典的机会，让她能够真正地走近佛教的思想，为日后她推崇佛教思想提供了丰富的知识方面的储备。
历史上的武则天也是一个比较心狠手辣的人，她的统治手段也是十分的雷厉风行，作为一个女子，登上最高统治者的位置必定不是一帆风顺的，但是她为了更好地实现自己掌握国家的最高权力欲望，将许多反对她的大臣都用手段杀害了，没有登基之前，她就在朝廷中逐渐扩充自己的势力，用尽手段排除异己，被她杀害的人不在少数。
众多的人命难免会让武则天内心有所惶恐，但是佛家讲究“苦海无涯，回头是岸”，“放下屠刀就能立地成佛”，这样的佛教教义，给了武则天排出心中不安的理由和途径，因此武则天本人也就对于佛教更加的信奉，在全国范围就更加的积极推崇佛教，让佛家经典中所宣扬的神感受到她的真诚。
从历史上的发展过程中我们可以看到，其实不管是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，还是武则天大力推崇佛教，背后的主要原因还是利用人们封建愚昧的思想来进一步稳定自己统治的思想基础，通过这些教义的思想来让人们对于自己的统治信服，由此可见，古代愚昧思想对于大众的束缚之重，思想解放对于社会的重要意义。
参考文献
《隋书·经籍志》，魏征《犹龙传》，贾善翔
