话说西晋被灭，
晋元帝司马睿建立了东晋。
有一天，
晋元帝抱着几岁大的未来小皇帝晋明帝
，会见了一位
来自长安的客人。
听到
故都
（西晋国都包括洛阳和长安）的情形，晋元帝落下了眼泪，并向晋明帝说起了
中原变乱、东渡长江
的惨痛经历。
顺着这个话题，晋元帝问晋明帝：
长安和太阳哪个远？
晋明帝答：太阳远。因为
从来没听说过从太阳来的人。
这个
解答
让晋元帝感到
颇为奇异
。
不想
次日
，晋元帝在宴会中再次问晋明帝同样问题，
晋明帝的答案完全相反：
太阳近。
这让晋元帝
更加惊异
了：为什么呢？
晋明帝答：
举目见日，不见长安。
以上是
《世说新语》
中的一个故事。
唐朝以至清代
，很多诗人
沿用了此故事的意蕴，
写下了关于太阳（或日月）和长安意象的诗作，确实是
“流量发布”，“流量点赞”。
比如
李白
诗云：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”，
温庭筠
描绘到：“相思休话长安远，江月随人处处圆”，南宋
辛弃疾
写道：“莫贪风月卧江湖，道日近，长安路远”等等。
至
元朝，
王实甫
在
《西厢记》
中概括为
更加精炼有味
的一句：
“日近长安远”，清朝孔尚任
在
《桃花扇》
中也沿用了此语。
如今，
“日近长安远”作为一个成语
，大致意思是形容
向往帝都而不能至
，从而
引申为功名不遂，理想愿望难以达成
之意。
由此可见，“日近长安远”
意味深长，而且颇富于文学色彩
。
但此义比起原来的故事
却大大狭窄化
了，远离了
故事的深意，以及智慧的密码。
为什么呢？
小孩子
富有童真，先天智慧是相对较高的，天赋如此
。
儿时的晋明帝说“日近长安远”，
说的不是诗情画意帝都远，说的是时空的
智慧。
先说“日远长安近”——长安很近，太阳很远
。这是常理，对于人来说，太阳的距离遥不可及。
即相对而言，
“有”（限）构成了短暂
（包括空间时间，就是说
空间之短，时间之暂
），
“无”（限）构成了永恒
（
空间之遥，时间之远，以至于没有止境
）。
所以中国的
古代诗歌（包括山水诗）、山水画
总是蕴含着
时空之韵
——简言之，就是
山水很近，时空很远
，
也就是“日远长安近”的意思
。
“日远长安近”并不出奇，
出奇的长安背景下的太阳，是日远的意境，是时空的意境（境界）。
而
“日近长安远”——长安很远，太阳很近，
不说理想愿望（特别是功名）难以实现之狭义，其深层次的意思又是什么呢？
相比“日远长安近”，
“日近长安远”更有深意
。
其要义是
我们离得开长安，但我们离不开太阳。
前面说了，长安代表着有，代表着实，而太阳代表着无（限）和永恒。
“日近长安远”就是指
物质可以离我们很远，精神必须离我们很近。
要我们能够
把物质的东西放远一些，把精神的东西放近一些。
特别是在当代，
物质的欲望要能够放下，精神的追求要能够拾起
。
也就是说，我们
不仅需要超越时空的智慧，而且需要超越物质的精神。
最后，引申
唐诗人岑参
《忆长安曲二章寄庞催》
两句诗
，来喻“日近长安远”。
长安
是什么状态——
“长安何处在？只在马蹄下”
。
而
太阳
是什么状态呢——
“东望望长安，正值日初出
”！
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