岳飞北伐，取得郾城大捷，进军至朱仙镇，被宋高宗以12道金牌召回，导致岳飞北伐失败，并在回朝后遇害。
古人在对此事扼腕叹惜的同时，也有一种遐想：岳飞不应该接受班师撤退的诏书，而是应该继续北伐，那样的话，中国历史的进程以及他个人的命运可能都会改写。用古代的说法，这是将在外君命有所不受，前线的将军可以根据战场形势进行决策，不必完全服从君主的命令，这是权变之道。因此古人流传一种说法，认为岳飞不懂得权变，这是他悲剧的原因之一。
△抗金名将岳飞与郾城大捷（图/网络）
对此，清朝的理学名臣倭仁有不同的看法。
倭仁是同治皇帝的老师，号称“帝师”。曾国藩早年在北京任职时，开始按儒家方式修身，就是受倭仁影响，因此也有人说倭仁是曾国藩的老师。在晚清政坛，倭仁是保守派的代表，他对岳飞应不应该奉诏是有自己独到的见解的。
《倭仁日记》：
公所恃以恢复者，以忠义之气足以激厉士卒耳，己不奉诏，何以率人。朝廷主和，诸将归镇，公以一旅之众，悬军深入，虽智勇兼备，胜负恐未可知。使朝命一人以代其军，其何以处之？兵权去手，桧且得藉口专擅之罪以戮公，不待莫须有之狱罗织矣。度公之心，以为与其违诏而获罪，进退失据，心迹无以自明，不若暂归以为后图，而不意遂死桧手也。高宗柔闇，自坏长城。
倭仁认为这种假设根本不成立。原因主要是两个方面：其一，岳飞一直用忠义精神来激励士兵北伐，如果自己不奉诏，这能叫忠君吗？还怎么动员士兵？用今天的话说，人设崩塌了啊！其二，当时张俊、韩世忠等部都已经奉诏撤军，岳飞不奉诏继续北伐的话，就是孤军深入，岳家军再能征善战，胜负恐怕也是未知数。倭仁还指出一点，如果岳飞不奉诏，皇帝另派一位官员来接替他作部队的统帅，他又能怎么办？拒不交出兵权吗？那与公开造反有什么区别？那就不用秦桧用“莫须有”的罪名陷害他了，可以直接定性为造反罪了。如果交出兵权呢？结果与奉诏撤军有区别吗？
倭仁还对岳飞的心态进行了猜测，认为岳飞已经把上述种种都想明白了，所以决定奉诏撤军，留得青山在，以后再找机会北伐，只是他没有想到，宋高宗和秦桧一定要将他置于死地。
