考古学对古代甲骨文的认识是从殷墟开始的。殷墟所出的甲骨属于商代，所以长期以来甲骨文，尤其是甲骨上的铭文，总是记着商代的。事实上，用甲骨占卜的习俗起源于商朝之前，一直延续到商朝灭亡之后，甚至在一些民族中还存在至今。周族民间典籍中有很多占卜的记载。一些研究人员根据它们研究了殷墟的甲骨文。然而，周代甲骨文的实物直到解放后才被发现和鉴定。
据现有资料，1951年发现的最早的西周占卜片是在陕西宾县发现的。它是肩胛骨的骨部，有十三个孔。[1].此甲骨文无铭文。1954年，在山西省洪洞县房堆村南发现了两版甲骨文。左刃更为完整，刻有八个字[2]。这是首次发现西周甲骨文。
迄今为止，先后在四个地方发现了西周甲骨文。除洪洞方堆外，还有陕西长安丰浩遗址、北京昌平百符遗址、陕西岐山扶风周原遗址等。其中以周元发现的甲骨最多，而且铭文内容丰富，引起学术界的广泛关注。现在，西周甲骨学研究已成为甲骨学新的重要课题。
一、比较完整的西周甲骨文
与殷墟甲骨一样，西周无字甲骨较多，完整的有字甲骨较为稀少。由于西周卜卦排列紧密，特别容易折断。昌平百府和岐山风初出土的布角，先后发现了大量布角，都破碎成小块，难以组合和复原。要想了解西周时期甲骨文的原始面貌，确定铭文的体裁，首先要看为数不多的有人物形象的比较完整的甲骨文。扶风齐家村甲骨文（编者注：详见本刊本期）为我们提供了宝贵的例证。
扶风齐家村H3：1布家，虽然断了两座桥和尾巴，但这是目前看到的唯一比较完整的西周子家。这个版本的腹甲的一个特点是腹甲的头部被挖空了，留下一个半圆形的前部。来自同一个坑的无特征腹甲具有相同的形状和结构，可以看到有一个非常宽的装甲桥。1952年在河南省洛阳泰山寺发现的一块半板式腹甲[4]，修复方法完全相同，腹甲的第一部分中央有一个浅圆孔。齐家村H3五子家也发现了同样的圆孔。周原其他遗址也出过类似的占卜服，从以上特征可以看出是西周定制的胸甲。
H3：1个布赵凿子均为方形，一侧刻有纵槽，构成布赵的刀身。泰山寺腹甲亦同。齐家村H3无字铠里面有圆钻，但不一定是钻石。这些腹甲的尖端排列有序，尖端向内。铭文刻在相应征兆的枝条两侧，并顺着征兆的方向，即横纵向腹甲中线的“千里路”行进，这在历史上从未有过。铭文。从商朝开始。H3:1共有五个词，可分为三组。初步解读如下：
(1)囟门(思维)
(御)于永东(末)？
昕（想）于雨修令（令）？
(2)宝真宫，吉祥。
(三)使用妃子。
这也是死亡。
第一组中的两个词是相关的，但不像殷墟的题词那样是正负的。这两个字的占卜，在“千里路”两边并不对称。词首的“信”字是西周甲骨文中的常用词，读作“斯”或“斯”[5]。“皇家”意味着进步和成就。这两个词都是关于我们是否会永远死去的问题。你能休息吗为了祝福。另一组字“吉”字刻在招致的另一面，是判断吉凶的占卜字。第三二字组不反对甄氏，疑“玉”读作詹尧的“尧”，“布氏妃”指逃亡的女奴，故内容与逃奴有关。和仆人。这两个字和第二组字一样，不是问句，不同于殷墟的题词，多是问句。
齐家村NH1:1的肩胛骨、形状和结构与殷墟明显不同。如果牙槽朝下，与殷墟的肩胛骨相对，则此骨为正骨。至少有三排圆钻和两排相关铭文，树枝相对，这在殷墟的甲骨文中也是不为人知的。铭文刻于前两行的下方，铭文如下：
国王认为我是牧羊人吗？□卜。
“义”是服从的意思。“我放牧”，我的领域。“单身”，疑似“
”（守）为字省。整个辞是问君王是否在城乡打猎的占卜，可见辞主不是君王。
齐家村收集到112块肩胛骨，骨窝也是朝下的。只切除了一半的髋臼部分，没有切除角，这也与NH1:1一致。蔡112也有相对的卦象，前者下侧有甲骨文，字上写着：
□□甄
卜曰：其衣、车马、辛（斯）与
？
根据殷墟的题词，“一柱”常叠加，意为联合。这里的“一叉马”指的是车马的集合。“你”可读作“你遇见”，也是一封关于野外狩猎的信。这个肩胛骨与NH1:1的异域相邻绝非巧合。
94肩胛形、矫形、钻形与前两版相同，也有比较内敛的迹象。不同的是，这块骨头上的四个铭文，都有一个横竖竖排的标记。可惜文字很模糊，只能确定一个“李”字。NH1:1和蔡112一字含几万亿，而蔡94一字含万亿。殷墟的甲骨文也有这种区别。
齐家村T1：1个肩胛骨，仅存骨宽边，仍可见臼窝已向下放置。其余部分显示肩胛骨的脊柱已被切除，显示出与殷墟的大部分肩胛骨一致的松散骨质。然而，就殷墟而言，这种骨头是在肩胛骨的原始位置钻孔的，这是极为罕见的。布照左侧的一行铭文，应该分为两字：
（下面）和（某事）要说什么？戴：这既是不信任又是和谐。（是）吴和（是）字？日：食物
,
（圣诞）贾维（平（觉）宇（？）宇。
字符很小，难以阅读。据推测，这两个字是甄题，“悦”字下的字是战词。
蔡108为肩胛骨正中，臼窝朝下，两侧折断。正面一字保相关字，背面四字，相关字应缺一字。还有，原来是背面左上角的字，现在多了一个“五”字。这块骨头的肩胛棘并没有变平，与额字相关的圆形菱形正好在肩胛棘上。上面说了，跟殷墟骨子里的不一样。
1956年在陕西长安张家坡发现两块肩胛骨，其形态与蔡108相似。他们没有把窝的一角切掉，骨窝在地上，笼子的形状也和矿108一样。
洪洞方堆、修枝、钻中出土的甲骨，均与上述形状相同。其白角未削，肩胛棘平，白霞颈上有十六颗不规则分布的圆钻，诗右侧有一排五颗圆钻。原始传真中存在不准确之处。经过观察，可以解读如下：
北宫
三、Xin（Si）有病吗？贞洁。
振文把“振”放在词尾，类似于齐家村NH1:1骨词末尾的“布”，这在殷墟占卜中是没有看到的。方堆甲骨的显着特点是面朝上有骨窝，这与其他西周甲骨相反。
二、商周甲骨文对比
以上，我们根据目前所见较为完整的西周甲骨文，对西周甲骨文的特征进行了初步探讨。由于标本数量少，这些特征可能并不典型。对各地出土的西周甲骨，主要是岐山凤雏出土品，还有待进一步研究。
众所周知，周人占卜之法，在选材上，骨与骨并用。除了腹甲外，有时还使用龟甲，在昌平百福可见到龟甲的碎片。岐山封初楼F1基址H11坑共出土甲骨17000余块，其中甲骨仅300余块。殷墟小屯著名的YH127号坑也发现了17000多块仅八刃的龟甲。和风楚H11一样，骨头都没有字。经考证，与YH127龟甲同时预测文字相同的肩胛有很多，散见于不同的记载中。海龟壳的集中发现仅表明它们没有与骨头一起保存。周人用来占卜的龟种，目前还没有经过科学鉴定。甲骨仅限于肩胛骨，以牛骨为主，类似于殷墟的商代甲骨。
商周时期的甲骨造型有明显的差异。一件西周时期的胸甲，在甲头发掘过程中留下了厚厚的边缘。简略可见，它与殷墟的商代布甲、济南的大辛庄不同。西周时期肩胛骨的修复比较简单，窝角一般不锯。它不像殷墟的大部分骨头那样精致，但殷墟也有一些类似的标本，只是经过简单的修复。西周甲骨的一个显着特征是钻形。大部分甲骨都有规则而密集的方凿[6]，这是商代甲骨所没有的。甲骨文是一种圆钻，孔洞规则，底部平整。应该是用钻头钻出来的，不像一些圆形的“钻头”居然是从殷墟的甲骨上挖出来的。方凿和圆钻均刻有纵向凹槽，方凿的凹槽在一侧，圆钻的凹槽在中间，形成所谓的猫眼形。
钻龟壳，古书上称为“开龟”。《周礼·卜师》说：“掌上开龟的四相，第一天是方相，第二天是功德相，第三天是正义相，第三天是正相。第四天龟拜。”“好，你也打开吧。”孙之让《周礼正义》第47卷：“开龟就是养自己的后代，包括钻
说起万物，毛传以钻、钻为训，意在顺理成章。《龟卜通考》指出毛川的说法是正确的，“开龟”就是钻井：
”《周礼·卜师》所谓四标，不是记号，而是龟的形象。“方”、“弓”、“右”、“锣”指的是钻孔的形状。“方标”是指方形，“弓恩德”指半圆，“功前”、“仪前”不详。[7]
《通考》的作者只看过殷墟的甲骨文，无法解释这方凿长什么样子。我们通常在西周占卜中看到的方凿，应该是四象中的第一个“方象”《周礼》。
商周时期的甲骨文都是留号的，就是总和一个特定的符号联系在一起。有的西周甲骨文刻得小如玉米，以限定相关的兆字，不与其他兆字相混淆。殷墟的甲骨文大多有吉兆序列，吉兆的侧面刻有“一、二、三、四……”等数字。很容易看出征兆与征兆、征兆与铭文之间的联系，所以铭文可以刻得更大一些。同时，殷墟的甲骨文往往有边框，将不相干的预兆或文字隔开。西周甲骨文也有一些分隔甲骨文的界线。上一节提到，1956年在长安张家坡出土的一块肩胛骨上刻有“
一条“”形的线，用于指示与单词“681151”相关联的字符的位置。类似的刻线也见于岐山风初H11：22布甲[8]，殷墟甲骨文中未见此标线。
据文献记载，占卜有时是用固定的词句请教姚书，有时是没有固定的词句就凑巧做的。已发现的商周铭文都属于“从势”的范畴，但西周铭文的版式比商代的铭文要简单得多。殷墟甲骨文一般分为签字、昭字、序言、贞字、詹字、肯定字。西周甲骨文只有乾词、真词、战词，而且大部分只有真词。
只有纯字，如风初H11:20：“辛（Si）之死音？”H11:132：“王银琴（镇）……？”有前言、真词，如《封初》H11:1退位之初，序言“归思仪文武帝仪宗真”。有真刺、斩刺的，同前见齐家村T1:1。《史记·太史公自序》云：“三王异龟，四夷占法各异，但各自决定吉凶。”商周甲骨文有很多根本的区别，应该算是两种不同的传统占卜方法。西周甲骨不是殷墟甲骨的直接延续。
在划分殷墟的甲骨文时，其实有不同的占卜传统。使用我们最近提出的聚类方法[9]，殷墟的甲骨至少有两个主要系统：
第一系统：远组、远组、何组、黄组。
另一个系统：
组、日历组、匿名组。
第一个系统将龟的骨头一起使用，第二个系统从组合使用演变为特殊的肩胛骨，这是最重要的区别。西周甲骨与这两个体系的差距非常大。值得注意的是，殷墟还发现了类似西周时期的铭文，即1950年在西盘磨西区出土的一块肩胛骨。根据研究报告，肩胛骨出自一个小坑SP11：“此坑内有磨石、开窗壶、红陶罐、灰陶罐、陶瓷动物头和三块大甲骨。”》[10]据信为民居遗物，有甲骨文版本和字体，字汇与西周相同，只是牛角像殷墟一样被削掉了。其他甲骨。这说明到了殷末的这个时候，殷已经有了周人的占卜之法。
三、凤雏甲骨的年代
有西周文字的甲骨文已经发现，有的不难断代。如百福龟甲出自西周早期墓葬，齐家村甲骨出自西周中期层。雏凤甲骨原保存于地下室洞穴中，碎片众多且零碎，需要仔细分析。
殷墟的大部分甲骨也是在井中发现的。“由于大部分甲骨在使用后被丢弃，大部分都是碎片，是在灰坑中发现的。”[11]少数坑内发现大量完整的甲骨，如YH127，甲骨被铸入，坑内杂杂甚至人骨。楚少孙布《史记·龟策列传》说：“听说夏阴有人要占卜，拿了铁草龟，然后扔掉。..放久了，不见效。铁甲龟常为周代卜官所看重。所以，风初H11是一个布甲年代早晚不一的坑。
1979年，作者在中国古文字学会年会上提出：“有的周元碑文的‘王’不是纣王，而是商代的辛帝。但是，‘周方伯’二字’指的是后来被称为文王的西伯昌。这些铭文是他们的主人，辛皇帝的真实铭文。[12]后来，我们很高兴地得知，加州大学的DavidN.Keightley教授，Berkeley,也提倡.FengchuH11和文字小而工整,与众不同.与殷墟最后的题词比较接近。我们认为这是周人对商王的谶语，最早的记载可以追溯到周文王时代。从发现与殷墟周人相似的甲骨来看，这些龟甲片很可能是从商朝都城带回来的。
布甲太保、毕恭奉初，是武王、成王、康王三个朝代的人物。出子H11:83，我们注意到了嬴稷称王时保护的熊义。
卜家有“攻巢”、“截蜀”等字。蜀在今成都。武王时随汾，见《尚书·牧誓》。《逸周书·世俘》据此，武王伐商后，“庚子，陈奔命伐墨，白魏命伐宣防，新皇命伐蜀。夷思、陈贲、新皇、蜀、墨知告秦火侯、哀侯、俘虏四十六人，禁卫军八百三十二人，俘虏报上。”这是蜀国的另一个诸侯国商朝，朱由曾怀疑他在山东泰安。西蜀阁。蜀胜、蜀克铭文大概指的是后者。
毗萨原是商朝的王子。武王灭商，后归商。见《尚书序》。巢是南方的一个国家，在现在的安徽巢县[13]。长安出产的青铜鼎，张家坡上有“侯捉窝捉金盔”的铭文。穆师班王引信“丙蜀、樊、晁”，三者皆远国。
逢初布甲常见秘地名，徐锡泰同志解释为灵台赣西秘境[15]，颇为正确。芈或芈胥原是姬姓国家，被周文王攻灭。西周秘籍与封建国家同为周姓，桂铭有秘叔，《大系》标注为穆王时代。恭王时，有米康公被王所灭。近年在灵台白草坡发现的一处西周早期墓地，很可能属于一个秘国。
大叔，应该是秘医吧。
以上所论封楚碑文中的历史事件和人物，很可能属于西周初期。神谕中还有扶风出土的方鼎中出土的人名，也是在周原，应该是同一人。丁朝是穆王，甲骨应该不会早于赵王。这大概是H11甲骨文年龄的下限。
因此，凤雏甲骨文的年代可追溯至周文王至康赵，包括整个西周初期。
四、占卜与占卜的关系
西周甲骨文中就有一个由数字组成的词，近年来引起学术界的极大兴趣[16]。张正朗先生把这个数字符号解释为一个谣言，这对研究《易》的起源、文化史和思想史具有重要意义。
占卜和占卜是中国古代占卜的两种方法。龟骨用于占卜，以卜的形状判断吉凶；紫草用于占卜，根据紫草的多少排列卦位和ai，决定是休还是告。《左传》习十五年说，“龟为象，算命也读。”杜宇评价说，龟以图示，卜以数。后世的占卜方法虽然都是以龟卜和《易》为基础的（引自胡旭《卜法详考》《吴中卜法》），但不可能像西周甲骨文那样，算出六个数字。不过，甲骨文上的数字符号，确实与某兆相关联。为什么会这样需要解释一下。
上述数字符号的例子很多，在西周甲骨文中都有发现，但殷墟除非读过斯盘摩的版本，否则甲骨文上没有这个符号。这样的现象不能用周人普及占卜法，而商人不行宴席法来解释，因为《世本·作篇》记载“吴献谶”，吴献是商王太午的大臣，这或许可以证明占卜方法是商人特有的；然而，在殷墟等商代遗址出土的陶器上发现了一些数字符号[17]，这证明没有占卜方法。为什么会这样也需要解释。
我们认为这两个问题都可以根据文献来解决。
据《尚书·洪范》等书记载，卜筮和占卜作为两种独立的炼金术方法，在古代占卜和占卜中常常并用。古人多先占卜再占卜，正如《周礼·筮人》郑注所说：“先卜者先卜，卜凶则停卜。”尤其占卜涉及重大事件时，应先占卜，后预言。《筮人》云：
“各国之大事，先游历后算命”。
这时，为了参考，可以将占卜得到的数字刻在相关的预兆旁边，以示它们之间的关系。西周甲骨文上的数字和符号，都被认为是占卜前同一事件占卜的结果，与占卜有比较关系，但并非来自于预兆。
风初H11：85甲骨文：“七六六七一八，曰：标□鱼。”张正宏老师根据《周易》这个数字来解读前面的数字卦卦。.背面“曰”字下，有卜后卜字。箭鱼见《箭鱼藏唐》一文《春秋》十五年，《左传》解释为“陈羽在看”。
占卜与占卜虽然相辅相成，但在古人心目中有着不同的地位。所谓“预测短龟长”或“预测轻龟重”被认为是比较重要的。一方面，由于卜卦的程序复杂，正如《仪礼·士丧礼》的言论所说，“龟重而威严”，“卜卦轻而威严”，同时，是因为用于占卜的甲骨比较昂贵，不易获得。殷墟的布甲大多产自贡纳，部分龟种产于南方，有的甚至产自南洋地区[18]。就算是牛刃，也不是平民可以随意使用的。因此，人的地位越高，事情越重要，占卜的方法就越多；相反，更多地使用预测方法。《礼记·表记》说“天子无卜”，注上写着“出征出使如巡，天子至高无上，大事用卜”。占卜很少用于预测，这与文献中的数据是一致的。
早期的学者只知道殷墟商代的甲骨文，就错误地认为甲骨文是商代文化的一个独特因素。在《解放后甲骨的新资料和整理研究》一文中，陈梦家先生极力将各地甲骨文与殷人联系起来[19]。《殷虚卜辞综述》他提出了周初甲骨文存在的可能性。我们现在知道，商周时期都有甲骨文字，都有各自的占卜传统。有助于研究商周文化的关系，理解商周历史变迁的意义。目前，昌平百符和岐山风初的甲骨文还没有完全公开，很多重要的内容还有待日后探讨。我们对西周甲骨文的观察得到了全世界考古界同志的宝贵帮助，在此向他们表示感谢。
笔记
[1]陈梦家：《殷虚卜辞综述》板8，左。
[2]常文斋，古铁夫：《山西洪洞县坊堆村出土的卜骨》，《文物参考资料》，第7版，1956年。
[3]李雪琴：《谈安阳小屯以外出土的有字甲骨》，《文物参考资料》，第11版，1956年。
[4]与[1]相同，图版8，右。
[5][12]李雪琴、王雨馨：《周原卜辞选释》《古文字研究》第四辑。
[6]徐锡泰：《周原出土甲骨的字型与孔型》，《考古与文物》，第2版，1980年。
[7]沉启武、朱育南：《龟卜通考（续）》、《周礼》第三。
[8]《文物》1979，第10期，图5：3。
[9]李雪琴：《小屯南地甲骨与甲骨分期》，《文物》，第5版，1981年。
[10]郭宝军：《一九五O年春殷墟发掘报告》，《中国考古学报》第5卷。
[11]胡厚轩：《殷墟发掘》第2章。
[13]陈梦家《西周铜器断代（二）》用巢《说文》作为房子。位于今河南新野，但儋甲城是汉代地名。
[14]考古研究所凤溪考古组：《陕西长安张家坡西周墓清理简报》，《考古》，1965，第9期。
[15]徐锡泰：《周原出土的甲骨文所见人名、官名、方国，地名浅释》，《古文字研究》第一辑。
[16]ZhangZhenghong：《试释周初青铜器铭文中的易卦》，第四版，1980年。XuXitai，LouYudong：《西周卦画试说》，《西周卦画试说》，《西周卦画试说》，《西周卦画试说》，，《西周卦画试说》，，，.,Li雅初3.,Li.2,1981.
[17]同上。张雅初和刘宇雯。
[18]参见季德义：《商史资料集》（英文）第一章第二节。
[19]陈梦家：《解放后甲骨的新资料和整理研究》，《文物参考资料》，第5版，1954年。
李雪琪妮此次发表《西周甲骨的几点研究》，见《文物》1981年第9期。
