中国历史上第一位女皇帝是谁？并不是众所周知的武则天。事实上，在她之前就有一位来自浙江的女子更早称过帝。
纵观中国历史，有许多女性掌权，如战国时期的西王母，西汉时期的吕后，清朝时期的慈禧太后。然而，只有极其稀少的女性曾经称过帝。武则天是其中最有名的。虽然有很多女性在叛乱中奋起反抗，但像明初的唐赛儿和明末的洪娘子这样的女性领袖却很少。事实上，只有一位女性同时掌权并称帝。她与武则天生活在同一时期，甚至比她更早。她的名字叫陈硕真。
陈硕真的反叛根源于她的个人背景。她出生于浙江睦州，从小父母就去世了。她和妹妹依靠邻居的帮助生存。给当地地主做仆人，经历了社会阶层的压迫和剥削。
在唐朝，浙江以其肥沃的土地和高税率而闻名。然而，永辉年间，浙江遭受自然灾害，政府没有提供救济或减税。结果，许多人无家可归，不得不采取极端措施求生。陈硕真目睹了人民的苦难，偷偷打开了地主的粮仓，把食物分给了饥饿的人。这一行为导致她被地主毒打，几乎到了快被打死的地步。当晚，她的同乡冲进了地主家，救出了陈硕真。她们逃到了与歙州、杭州和睦州三个城市接壤的裕陵地区，以避免被朝廷当局抓住。
1.昱岭山脉的主峰是搁船尖（又名邦源洞），它的险峻程度可以看出这里的地势异常复杂。搁船尖也是道家三十六洞天之一，在这里传说东晋葛洪曾经修炼，因此这里也有“石门九不锁，天门夜不关”的美誉。
陈硕真和一些人在逃亡过程中来到了这里，为了继续躲藏，她们利用宗教的力量制造一些神奇的现象，还派人到周边地区大肆宣传，声称她们是九天玄女下凡，掌握奇门遁甲。《新唐书·崔义玄传》中写道：“自天还，能化为男子，能役使鬼物，转相荧惑，用是能幻众”。这些行为让她们获得了大量追随者的支持。
在陈硕真的影响力不断扩大的情况下，她在永徽四年的十月扯起了起义的旗帜。她的政权仿照唐朝制度，她自己则称为文佳皇帝，担任起义军的领袖；她的妹夫章叔胤则担任仆射和宰相，是起义军中的二号人物。最初跟从她的人有2000多人，她们攻占了睦州，试图攻克歙州，但失败了。之后，她们围攻了婺州，破坏了睦州，攻打了歙州，但没有取得胜利。
陈硕真自称天神下凡，威胁任何反抗的人，她们“犯其兵辄灭宗”，这让唐朝的官军不敢轻举妄动。然而，婺州参军崔玄籍向刺史崔义玄进言，“此乃妖人，势不持久”，并大力宣传进攻的好处。于是，崔义玄率领军队出击，不久两军爆发了遭遇战，起义军战败后撤回到睦州。正值“有星坠贼营”之际，崔义玄也利用封建迷信大力宣传朝廷的天命和星坠贼营“贼必亡”的预言。这导致起义军内部出现了严重分歧，一万名追随者投降，而官方军队发动了四面围攻。十一月，陈硕真、张叔荫被俘，后被处决，叛乱失败。
三、陈硕真的起义与祆教
陈硕真的起义持续时间只有短短的两个月，但却有上万名从众者。由于陈硕真出身农民，没有受过太多教育，因此许多人都好奇，她是如何靠着一些化学知识制造奇迹来煽动这么多人一起起义的。在参加平定陈硕真起义的崔玄籍的墓志铭上，有一句记载了陈硕真的行为，即“祆贼陈硕真抉持鬼道”。这引发了历史学家们对陈硕真起义依赖于什么宗教信仰的思考。
祆教因为金庸小说《倚天屠龙记》而广为人知，甚至被认为是明朝宗教的前身。祆教又叫琐罗亚斯德教、拜火教、明教，起源于波斯，北魏时期传入中国。其核心教义是善恶持续斗争，光明善神阿胡拉·马兹达和黑暗恶神阿赫里曼不断地对抗，火象征着光明，因此该教派对火焰非常崇敬。
著名考古学家陈垣教授曾被毛主席誉为“国宝”，他认为祆教在唐代有着很大的影响力。北大考古院的林梅村教授也持有类似的观点，“唐代的祆教信仰非常普遍”。因此，一些人认为，在这种情况下，即使陈硕真出身农民、未受过教育，也可能了解一些祆教教义。因此，长期以来，人们普遍认为陈硕真的起义受到了外来宗教信仰的影响。
随着对敦煌文书的深入研究，加上对陈垣和林梅村等人文章的仔细研究，我们开始发现一些有趣的事实。陈垣提出的观点是，祆教自唐高祖公元621年开始在长安布政坊传播，并不断拓展到“两京及畿西诸州火祆”。然而，陈硕真的起义发生在公元653年，而在唐代交通和传媒还不发达的情况下，一个外来宗教要在短短30年内如此广泛地传播，似乎有些困难。因此，林梅村等人认为，目前的材料并不足以断定陈硕真的起义具有“祆教色彩”，而人们开始从历史史料本身寻找线索。
陈硕真自称“自天还”的问题引起了我们的注意。我们可以发现，祆教并未涉及太多有关“天”的概念，而本土宗教道教则包含了丰富而多样的“天”概念。自古以来，中国人就开始崇拜上帝和天命，认为人类的一切都是天的安排。在中国历史上，最高统治者被称为“天子”，代表着天在人间的存在。宗教活动中也常常包括祭天的行为，而汉代则出现了“天人感应”的思想，认为人类的行为会对天地造成影响，反过来，天地也会影响人类。
到了两汉时期，道教兴起，将天的崇拜推向了新的高度，并形成了完整的“天”体系，即三十六天的概念。道教认为人类可以通过修炼达到超脱凡尘、登上天堂的境界，因此白日飞升成为了道教追求的目标之一。在唐代，道教成为国教，各种与白日飞升有关的故事开始广泛传播，其中最著名的就是《太平广记》中记载的“谢自然白日飞升”等。
与此同时，陈硕真自称“自天还”，这一说法也和道教的白日飞升有异曲同工之妙。这表明陈硕真很可能受到了道教的影响，从而认为自己已经达到了超脱凡尘、登上天堂的境界，实现了与天的融合。
总之，陈硕真自称“自天还”背后的思想渊源既有中国本土的宗教文化，也有道教的影响。这种对“天”的崇拜和追求在中国文化中有着悠久的历史，并影响着人们的世界观和价值观。
前文提到，崔玄籍的墓志铭中提到了“祆贼陈硕真抉持鬼道”。尽管“鬼道”一词通常与道教联系紧密，但在东晋时期，天师道创始人张陵也曾使用“鬼道”这个词语，而葛洪则痛斥张角等人为“鬼道”。陈硕真起义的地区是天师道盛行之地，东晋时期的孙恩、卢循起义也曾借助天师道，而到了南北朝时期，寇谦之、陶弘景则对天师道进行改革，将“三张伪法”全部废除，使天师道成为一门合法宗教，并更加广泛传播于东南地区。因此，唐初的陈硕真完全可以利用天师道来煽动民众。
陈硕真是中国历史上第一个明确称帝的女性，也是为数不多的女性起义领袖之一。尽管她的起义很快就被镇压，但留下的问题仍然引人深思。本来人们以为这是一次利用外国宗教祆教的“暴动”，但最终却成为了本土道教的又一次“起义”。那么为什么《崔玄籍墓志铭》一再提到“祆贼”呢？
这与汉字的奇妙有关。祆教的“祆”字，右部是“天”。据陈垣考证，这个字实际上并不存在于传统汉字中，而是一个特定的字，专门用于祆教。与此类似，古代汉字中表示妖怪的“妖”字使用的是“礻夭”，比如《荀子·天论》中就有“礻夭怪不能使之凶”，《汉书》中也有“礻夭孽伏息”。如今我们见到的“妖”字，古代却写作“礻夭”。唐代墓志铭上所刻的实际上是类似“祆”字的“礻夭”，因此陈硕真被称为“祆贼”，实际上是指她是“妖贼”。
