#历史开启#
历史思考：唐朝丁酉制度有哪些创新之处？首先，在回答这个问题之前，我们要知道唐朝是一个统一的朝代。统一后，唐朝着手建立完整的礼仪体系。
随着《大唐开元礼》的修订，统一了魏晋南北朝以来的诸多争议和分歧，减少了反对引入丁酉制度的声音。可以说，丁忧制度在唐代逐渐成熟。
母性的兴起
唐代以前，童子丧母，父在世时，要侍奉母三年。上元元年（674年），武后上表高宗，请求从母子关系起，不管父亲是否在场，都让孩子做母亲三年。虽然也有学者认为，武则天此举是为了建立女性礼仪以对抗男权，从而提高自己的地位，实现对权力的掌控。不过，从魏晋南北朝提高母亲服从程度的趋势来看，此举也是顺势而为。当时，高宗皇帝下旨接受了武则天的请求。
上元二年（675），高宗“风疹不能听朝，政事皆由天后定”。在这样的背景下，父亲侍奉母亲三年，进入仕途。直到开元五年（717年），玄宗即位后，大臣们议论纷纷，认为依古礼为宜，父三丧母不宜。年。玄宗遂遣百官详议。法务省医师中田宰司以四种方式支持父亲侍奉母亲三年。
首先，服侍祁湛的父母，已经分出了“千尊坤百，天地二重”的身份；三、“父侍母三年，行四余”，此制为“自高宗之辈，不从之，朝为天后”，而父亲侍奉母亲三年，已经“弃绝”了，不宜草草废除；第四，人子生孩子要报母恩。对于支持者和反对者来说，有充分的理由进行无休止的辩论。
开元七年（719），玄宗下旨遵古礼，以平息纷争。然而，这样就造成了丧服的凌乱：既然是贵族，父亲侍奉母亲的方式就不同了：要么脱衣六十天，服丧三年；覫，覫是最后三年的服；或按上元制，齐衰三年。时间谈判者的好坏参半。庆时氏家为母，或在齐国衰亡时期，或在齐国衰亡三年。服务体系的混乱引起了官员和官僚的关注。
开元二十年（732年）修《大唐开元礼》时，只以父侍母，齐弃后世礼三年。元朝圣旨，父、母请三年定。至于仪式，那是单向操作。”魏晋时期，孕妇和婚服得到进一步发展，唐代也被养大，直到嫁给母亲。神龙政变后的制服，中宗还朝。
为效法武后，韦后在上官婉儿的鼓动下，上表中宗，请求“天下儒生妃嫔，生母死者，令服三年”，中宗就此下诏授权。玄宗即位后，国势渐盛。在位期间，玄宗不断修订仪典。天宝六年（747），玄宗下旨：“宜服侍已婚母三年。”圣旨规定生母和出嫁的母亲都必须服三年，但随着生母地位的上升趋势和魏晋以来的顺从纪律，毫无疑问生母和出嫁已婚母亲是生母，因为继母是已婚母亲中最重要的。病情正在下降。
隆朔二年（662年），司文正卿的继母萧司业改嫁而死。阿思佐悲声道：“奉旨，继母改嫁，自为长子，不识官。”有司所依的圣旨，必定是隋朝的圣旨，“继母不得嫁官”。从唐朝的事后考虑来看，还是有赞成安葬已婚继母的声音，于是朝廷下了一道圣旨：“云母虽为继母，但依礼仪情爱，必有一习俗，付秘书准备一份详细的报告。
经过大臣们的讨论，绝大多数人都支持不用开官，政府也养成了习惯。此后，童子不受后母娶亲之限，只须哀悼一年，不必罢官。慈母如母。虽然唐代礼仪中并没有明文规定子当慈母，但可以推知，妃子的儿子也是三年慈母养育。
注意到“未受其父之命者，其礼服之功少，异于其母”。也就是说，他们可以按照父亲的吩咐，为慈母哀悼三年。除了母性、为母、娶母等方面的顺父变化外，其他与丁忧有关的服役纪律，沿袭了魏晋以来的制度。唐代以前，丁忧官员主要是文武官员。唐代太监、女官、封建将领都需要丁忧。
宦官
唐朝以前，太监要回家参加父母的葬礼。据史料记载，最早参加葬礼的是太监侯兰（?-172），他是东汉灵帝的常侍。母归来，立大墓。”至于太监丁忧，我在史料中看到最早的例子是高宗时期的宫育博士费志海（635-676）。玄宗期间，丁忧宦官制度化，这可能与唐代宦官官僚化有一定关系。《唐会要》注意到，唐玄宗曾两次对丁忧宦官下过规章制度。
第一次是开元五年（717年），“五年七月二十二日诏书：内防使，内省使百日忧虑，受罚”。内防使指对钦差大臣省内使者，内使者应指普通太监，《新唐书·百官志》注：“内使者无常任，无官衔者称内宦官。”可见，哪怕是最普通的太监丁幽曼，百日之内也能恢复过来。
后来随着宦官队伍的扩大，玄宗对宦官丁忧进行了严格的限制。”（开元）十四年八月二十四日：“内政大臣忧群臣。建议等待最终服务并返回官方分类。如果有人要注册，就暂时播放”，即使它们是高质量的。太监必须得到丁忧的侍奉，才能回宫任职，只有身居要职的才能被召回。笔者推测，由于宦官地位的提高，定佑宦官的制度化始于玄宗时期。
唐朝建立之初，为了避免东汉宦官之乱，限制了宦官的权力。皇帝得以遵从行刑。后来的发展中，虽然宦官人数有所增加，但“身穿贵服的宦官还是寥寥无几”，“大权不在内官手中，只是闭门守门，只顾吃饭”。穿着黄色的裙子。”
从玄宗开始，宦官的势力不断扩大，从玄宗宠爱的宦官高力士、杨思璇就可以看出。不过，在此期间，玄宗不敢违背太宗所立的古制，只能留下高力士等宠信太监为内侍。担任三等以上职位。天宝十三年（754年），玄宗打破旧制，设内侍监，统管内侍。从三年级起，就是“中官、高力士、袁思仪”。
这代表了玄宗对宦官的宠爱和信任，宦官的地位显着上升。玄宗在位时期，国力正盛。为维护统治，御注《孝经》与编纂《孝经》与编纂《孝经》想借儒学通俗化社会，这为丁忧宦官的制度化提供了客观条件。出于这两个原因，宦官可能和文武官员一样关心。唐代史籍记载丁忧太监的例子很多，如高力士、李思懿、刘鸿贵、梁守谦、乐辅正、杨复光、杨复恭等。
女军官
与男性官员相比，女性官员是一个相对特殊的群体。女官就是负责维护和管理唐朝后宫的女官。唐朝时，后宫设六司二十四司，官员约三百人。女官不仅负责后宫事务和宫女管理，还要管理官事，甚至参与朝政。至于女官丁忧，笔者至今只见过一例，那是昭容上官婉儿中宗年间。
范将军
范姜是唐朝前后政权中的少数民族将领。投降唐朝后，他拥抱了唐文化，并在葬礼上见到了父母。笔者之所以将藏族武将形容为特殊，是因为这些少数民族武将有着自己的葬礼文化，但在更为先进的唐文化面前，他们选择了放弃自己的葬礼文化，主动融入唐文化。它被认为体现了唐文化强大的吸引力和向心力。
魏州刺史、高宗时代右派领军大将安辅国，本是昭武九胡氏的后裔。隋末唐初，突厥坐镇，安福帝国始祖投降突厥。可汗率领5000多人投降唐朝。太宗“命置魏州，即以于汗为都督，拜大将军左武卫”。永徽年间，安福国父去世，安福国丁忧退位。丧服时期，安福国完全沿袭唐文化。“丧不为少莲，厥前为季札”他赞道。高宗将他复活，命他镇守渭州。封建将领丁忧的例子在唐朝初期很常见，这里就不一一列举了，因为他们的将军地位很可能会被朝廷废除。
初唐武林遍野，征伐周边许多政权。当然，它吸纳了很多愿意在唐朝为官的少数民族官员。无一例外，他们都自觉地遵守唐人的礼仪。
总的来说，在丧葬礼仪方面，唐朝政府一方面继承和改进了魏晋时期的服从改革；，由于政府的努力，唐朝完成了丁忧的全面合法化。
