网野善彦是日本中世史研究者中旗帜鲜明、气质独特的一位，他特别关注一直被日本学界忽略的社会底层民众，提倡将民俗学与历史学结合起来的研究方法，对日本史的许多基本问题都有深刻的思考。
《日本历史上的东与西》是网野早期的代表作，已然展现出“网野史学”的明显特征。网野在这本书中首次采用地域历史的研究视角，依据考古学、社会学、民俗学、文化人类学等诸学科理论，考察了历史上生活在日本列岛东西部的人们在生活和文化上的差异及其产生的影响。他不仅谈论了东马西船、骑射型武者和海贼武者、东将门西纯友、源氏和平氏等有趣的历史话题，而且对于东西部地域的社会结构、政治力学关系、东国文化与西国文化等重要概念进行了富有启发的论述，从根本上重新思考了“日本人论”和“日本史论”。
日本历史上的东与西
[日]网野善彦 著 褚以炜 译
2023年1月出版/69.00元
ISBN 978-7-5228-0637-2
社会科学文献出版社·甲骨文
试读
日常生活中的东与西
我出生在甲州（甲斐国），即山梨县。因为自己幼年时候，全家人搬到了首都东京，故本人到三十来岁为止的青少年时期全在东京度过。1967年，我在名古屋就职之后便西去此地，直到最近重新回到东京为止，约莫在名古屋生活了十四年。
网野善彦（1928—2004）是日本著名的中世史学者，他的史学研究甚至被称为“网野史学”。
正如俗话常说，“久居则安”，对于如今除前言、解说和译者后记外，本书正文中所有的“如今”“现在”“最近”等时间当作1980年代解。对我来说，名古屋可谓是第二故乡，是个值得怀念之地，但甫住名古屋之际，我有不少新体验，经常觉得丈二和尚摸不着头脑。比如说走在路上，看到挂在电线杆子上写有“ひち”的招牌，刚开始我压根不明白这是什么。虽然很快觉察到这是当铺的招牌，但可以说是重新感受到了“地方不同，方言亦不同”的浅白道理。实际上，在公共汽车上听到老年人的谈吐全是纯粹的名古屋方言，我难以完全听懂。
另外，我极中意食寿司，只身一人在名古屋当职的时候经常进寿司店用餐。但是我记得很清楚，第一次看到端上来的寿司膳盘上盛着蘸酱（たれ）的时候，我觉得它作为酱油未免太黏了些，沾一下放在嘴里一尝，感觉味道颇怪。当时，我还不知道什么是“大酱汁”（溜まり）。虽然没过多久，我稍能体会到把生鱼片沾满这种调料后放入嘴中时的美味了，但还是不能否认，直到最后我依然有点怀念酱油的味道。
味噌汤也是一样。在可以点到咖啡和咖喱饭的茶馆和小吃铺，菜单里肯定有红味噌一栏，这让我十分惊讶，虽然我觉得它味道不赖，但也没马上习惯下来。到了不久能够自然顺口地喝下现在也一直在喝的红味噌的时候，我便强烈地感受到“地异味亦殊”的道理。
名古屋没有荞麦面馆也让人觉得非常不便。喜欢吃荞麦面的我为了能够找着走几步路就能跳进去大快朵颐的荞麦面馆到处晃悠，结果找不到合适的馆子，时常要到百货大楼精品街的荞麦面馆去吃那里的天价货。“凡面无不欢”的敝人固然很快转而吃起了宽面条和煮乌冬面，但这个事例果然还是很好地体现了地方色彩的差异吧。
另外一个令人印象深刻的就是过年时候吃的鱼，当我照例觉得过年该吃三文鱼的时候，来家里玩的邻居说了一句：“为啥你那地方不吃鰤鱼？”这让我重新想起了老早以前读过的宫本常一的著作，里面讲到过年贺岁吃的鱼的种类基本可以和日本东西两个区域相对应，有些地方用三文鱼和鳟鱼，有些地方用鰤鱼（宮本常一著作集２４『食生活雑考』1977、未来社）。除此之外，宫本还讨论了很多有趣的话题，比如说酱油和味噌有何关系，年糕在日本东部是方形但在西部是圆形，等等。记得当时，我寻思着名古屋这个地方果然还是属于日本西部吧。
宮本常一著作集２４『食生活雑考』1977、未来社
当然，刚才举出来的这些例子，并不能完全适用在东西差别上，倒不如说这是东部和中部地区的差别。但这些琐碎经历给予我一个契机来重新思考以下这个理固宜然的事理：大家即便栖身在同一个日本，各自的日子却过得五花八门。
对单一民族说的疑问
确实，我们对日本人是由单一语言、单一人种构成的单一民族这一通说太过偏信了。虽然说同操日语，但想当然地觉得日本人之间直接语言相通，那就大错特错了。东京移居鹿儿岛的人和鹿儿岛本地居民一谈话，便会觉得完全像在听外语。另外一个和我熟络的名古屋朋友到东北地区旅游过以后，同我讲述有个与他搭话的老人大声谈笑，讲出的话却是一句也听不懂，让他齿痒难耐的经历。这样的事，即便是在电视机已经如此普及的今天也绝不是稀罕事情。
另外，即使说日本人都属同一人种，正如老生常谈一般，但拥有这样丰富多彩的面孔的人种也是非常少见了。敝人大目而黑面，经常被人说是南方系，类似也有北方系、朝鲜系等说法，日本人的面孔在常识上也被分作各种类型。
实际上，虽然说如今单一民族论是共识，但日本人是复合民族、杂交民族的说法，意外地被人们逐渐且普遍地接受，或许以后会成为常识这是民族学者之间以往就有的主张，特别在二战后，冈正雄提出了日本民族是基于五种文化的复合而形成的学说，江上波夫屡屡陈述骑马民族起源论，等等，对考古学、语言学、民俗学等学术领域予以各种影响，其间产生的许多研究成果被以比较通俗易懂的形式回馈给社会，得到人们广泛的阅读。这种思维转变或许就是原因所在。
《元历元年公武沿革图》
从图中可以清楚看出日本东西部的差异
但是，一旦进入历史学的分野，日本人是单一民族的通说如今依旧可以说是牢不可破的。日本史的通史和历史教科书，虽然原本也承认有人从南方、北方、朝鲜半岛等地流入日本，但基本都站在以下这一共同构想上：基本在绳文时代形成的原日本人是现代日本人的直接祖先，日本史的特征就是这一民族自古以来在语言、人种、文化上都整齐划一且连绵不绝。并且，人们固然对于日本列岛在弥生、古坟时代存在主要来自朝鲜半岛的大量移民这一点已经形成了共识，但也不曾将其当作会使民族成分发生变化的事项来重视，于是，在整齐划一性为背景上成立的单一日本国家，即便在内容和性质上经历了所谓古代、中世、近世、近代的变迁，但依旧延续到现代，这一论述可谓是一个约定俗成的前提。
之前提到的民族学、民俗学、语言学的成果，虽然在律令国家成立前后的历史叙述中多多少少地得到了运用，但关于其后历史的研究，则可以说完全未能考虑这些因素。倒是在律令国家成立以前，明明有如此庞大的一股来自中国和朝鲜半岛的移民移居到日本，但在律令国家成立之后，从通行历史叙述上看，这一动态好似戛然而止了一般。
说到底这岂不怪哉？现在讲述的这种日本史的认知模式背后，横亘着一个前提性观点，即日本人是拥有整齐划一性质的单一民族，律令国家成立后的日本一直是单一国家。如果这个前提本身存在疑问的话，对于历史的整体观点不是就必须转变了吗？
从开头提到的本人最近的微小经验来看，事情也不像原来这样简单。对于生长在日本东部的我来说，连生活在位于日本西部最东端的名古屋，要熟稔当地的饮食、语言、风气都必须经过相当长的时间，如果要住到京都附近的话恐怕会更觉困难吧。从日本西部移居到东部的情况也可以说是完全一样。连身处交通非常发达的现代都能觉察到这种来自东西差异的不自然感，难道它在历史上就不会起到一点作用吗？
被歪曲的日本史认识
不仅如此，我们还不能忽视，刚才讲到的这种日本史认识在各方面影响着日本人的思维，造成了扭曲的社会现象。社会上存在歧视同样属于现代日本人的冲绳人和阿依努人，而且长年累月地对朝鲜人持有无端偏见的扭曲现象，我认为其根源就是以单一日本民族、自古以来单一的日本国家为前提的历史认识。
另外，将被歧视部落民当成“异民族”的偏见是完全错误的，可以说这也源自相同原因。而且不得不说，尽管是在无意识之间，这种历史认识也在结果上支撑了将天皇当作民族象征并将其置于日本人的统合中心这类人们深信不疑的观点。
1997年，我偶然获得了前去南美洲秘鲁旅行的机会。有许多来自日本的移民居住在秘鲁的首都利马，但在得知这些日裔移民在4月29日的天长节——如今也是如此称呼的日子里“天长节”即天皇生日。大开集会，庆祝天皇生日，以再次确认自己身为日本人的身份认同之后，我重新感受到此事的重大意义。虽说天皇具备被吸纳进这样一种节会的性质，这是俨然存在的事实，也是日本天皇存在的本质问题之一，但这一虚幻形象定然顽固地阻碍了日本人同胞之间和日本人与异国人之间作为本真的人与人互相结缘的道路。并且，这样的现象必然源自之前提到的民族观和国家观。
以上这种日本民族观和日本史认识尽管有所动摇，但依旧作为通行观点而大行其道。为矫正这种如今依然顽固延续的歪曲认识，当务之急是从根本着手进行重新研讨。26为此，本书注意到当前生活在日本列岛的东与西的人们的生活、文化、社会的不同，试图厘清这种差异在历史中起到了怎样的作用。
《源平合战图屏风》
源氏与平氏分别是东国国家与西国国家的武家代表
而且，一直以来都被认为在世界上拥有罕见的同质性的日本人——即便是在相对意义上或许可以这么说的一群人——也绝不是铁板一块，其中也充分具备孕育出不同民族的盖然性因素。基于这一点，日本历史上出现过若干拥有独自特色的国家也是确凿的事实；更不用说日本人与阿依努人乃至欧亚大陆远东滨海地区、朝鲜半岛、中国等地域的人们（此前被认为是完全不同的民族）都出人意料地关系密切。我想，通过提示以上诸点，可以明确地揭示出基于前述通行观念描绘出来的历史认识乃是无稽之谈。
节选自《日本历史上的东与西》序章
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日本历史上的东与西
[日]网野善彦 著 褚以炜 译
2023年1月出版/69.00元
ISBN 978-7-5228-0637-2
社会科学文献出版社·甲骨文
内容简介
网野善彦是日本中世史研究者中旗帜鲜明、气质独特的一位，他特别关注一直被日本学界忽略的社会底层民众，提倡将民俗学与历史学结合起来的研究方法，对日本史的许多基本问题都有深刻的思考。
《日本历史上的东与西》是网野早期的代表作，已然展现出“网野史学”的明显特征。网野在这本书中首次采用地域历史的研究视角，依据考古学、社会学、民俗学、文化人类学等诸学科理论，考察了历史上生活在日本列岛东西部的人们在生活和文化上的差异及其产生的影响。他不仅谈论了东马西船、骑射型武者和海贼武者、东将门西纯友、源氏和平氏等有趣的历史话题，而且对于东西部地域的社会结构、政治力学关系、东国文化与西国文化等重要概念进行了富有启发的论述，从根本上重新思考了“日本人论”和“日本史论”。
作者简介
网野善彦，1928—2004，日本著名的中世史学者。出生于日本山梨县，毕业于东京大学文学部。历任日本常民文化研究所员、都立北园高校教谕、名古屋大学文学部助教授、神奈川大学短期大学部教授及其经济学部特任教授。著有《日本中世的非农业民与天皇》《中世再考》《中世的非人与游女》《重新解读日本历史》《日本社会的历史》《日本中世的百姓与职能民》等众多著作，岩波书店于2007—2009年推出了多达19卷的《网野善彦著作集》，并邀请众多学界名家撰写了《回想网野善彦》。
译者简介
褚以炜，长期从事日本史相关内容的写作与翻译，已有独立撰写作品《图说大阪之阵》、译著《下游老人》《新水浒传》等，参与编写了《战争特典003：幕末维新2》。
本书评价
这本书不仅有助于我们认识日本文化的多样性，而且对全面深刻认识日本人的思维模式、行为模式等国民性特点的历史文化根源，亦具有重要学术价值和参考意义。
——中国社会科学院日本研究所文化研究室主任张建立
《日本历史上的东与西》是“网野史学”在通史写作方面的杰作，以西国-东国二元对立的轴线把握日本历史发展的脉搏与节奏，读来令人耳目一新，启发良多。
——复旦大学历史学系副教授钱静怡
它是20世纪著名历史学家、“社会史热潮”开启者网野善彦的名作，采用了大量民俗学、人类学、考古学的成果，从东西对比的地方视角出发，将武士、农民、海民、职人、非人等各个阶层的动向纳入进来，打破了日本单一民族国家的神话，展现了日本列岛社会的多元性和复杂性。
——上海师范大学人文学院特聘副教授康昊
本书目录
学术文库版前言
序章
日常生活中的东与西
对单一民族说的疑问
被歪曲的日本史认识
面向地域的视角
一、言语和民俗——日本东西部的社会差异
东西两大方言的对立
人口的移动
习俗的差异
家族与村落
二、从考古学看日本的东与西
石器述说的东与西
绳文文化的地域差异
弥生的东进和绳文的抵抗
古坟的扩大
三、日本古代的东国和西国
大和与日本西部
大和与日本东部——统合与独立
对“通行学说”的质疑
古代东国的作用
西部的海与船，东部的弓与马
东国和东北的“虾夷”
四、僦马之党与海贼
“海贼武者”与日本西部
“骑射型武者”和日本东部
东国的冶铁
五、将门纯友，东西并起
“东国之乱”
西国的海贼
“本天皇”与新皇平将门、海贼藤原纯友
东国人的两条道路——志在独立
六、源氏和平氏——东北、东国战争与平氏称霸西海
“击鼓鸣金”
“亡弊之国”——东国的叛乱
东北的国家——东北人的两条道路
东北、东国战争——东国的源氏和东北的藤原氏
“海贼武者”之主——西国的平氏
七、东国国家与西国国家
平氏与其通向西国国家之路
西国国家的基础——海上通道
海民的世界
西国国家的海洋性
源氏与东国独立路线
创建西国国家机构的尝试
源义仲和“北国政权”
东国国家对“日本国”的统治
八、庄园和公领的东与西
“不论父亲还是儿子倒地身亡……”
庄园、公领的单位和规模
年贡——东国的绢、布与西国的米
东国的旱地，西国的水田
九、“家”型社会和“村”型社会
东国的豪族型武士与西国的中小武士
人与社会的关系——纵向结合的逻辑和横向结合的逻辑
西部的“职能国家”和东部的“主从制国家”
十、从谱系图看日本的东与西
母系谱系图的世界
父系谱系图的世界
东西的通婚模式——结合与拒绝
十一、东人治东，西人治西
走向东国独立的摸索之路
东国的胜利与御成败式目
两个国家，两座都城
蒙古袭来和日本东西部的关系
十二、联结东与西的纽带
东西之间的交流
海上通道
陆路和山道
东国武士移居西国
各地域的对立和联合——东国、九州与西国、东北
东亚中的日本列岛
十三、东国与九州，西国与东北
飞砾和骑马武士
东国、足利尊氏、九州与西国、后醍醐、东北
足利直义与足利尊氏、高师直的对立
各个地域的出现——中国与四国
山民与海民
日本海沿岸地域与“倭寇”
东西的联结和对立
十四、东国文化与西国文化
东国国家与日光
元号和叙位任官
祭祀、年中行事的体系
花押的东与西
“关东八州国家”和后北条氏
印判和书状的样式
东与西的里制
东西都市的形成——渡、津、泊、市、宿
“职人”和地域的意识——东马西船
天皇和源赖朝——“由绪”和特权
九州的职人与源赖朝
西国和朝鲜半岛
东国、西国战争——从关原之战到锁国
江户时代的东与西
日本史学的两种潮流
现代的东与西——探寻全新的日本人形象
后记
解说
索引
译者后记
附录
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转载自：甲骨文
