宋应星是我国明代伟大的科学家和思想家。明末，资本主义孕育之时，他总结了我国农业和手工业的生产技术和科学成果，写下了两部著名的科技著作《天工开物》和《论气》和《谈天》著作自然哲学。
在当时“心学”盛行的中国封建社会，宋应星有胆识和见识，毅然反其道而行之。他在总结我国传统科学技术的基础上，对自然哲学进行了一些概括，提出了许多有价值的理论，尤其是“形气说”，形成了与当时流行的“形气学”相对立的哲学路线，对后世产生了很大的影响，同时也启发了后人更加自觉地认识和运用规律自然，更好地改造自然。
宋应星不同时期对自然的感悟
为期两周的自然景观
中国古代自然哲学最早始于“阴阳学说”，认为阴阳是最基本、最原始的两种气。天地万物皆由其生，万物的变化、运动亦由其引起。《国语·周语上》，例如记载用“阴阳学说”来解释万物变化的原因。
这一般是说，人间之所以有地震，是因为阴阳关系失衡，失去了平衡。这说明在古代生产力低下的条件下，当人们的知识还处于萌芽状态时，只能采用这种高度思辨的认识方法，但也在情理之中。
因为人们日常的直觉经验可以表明，如果事物失去了平衡，失去了平衡，那么它就会开始变化，进而导致其形状发生变化，所以这是解释自然的最直观、最原始的感知。它虽然有诸多局限性，但为后来自然观的进一步发展开辟了广阔的空间，具有一定的历史意义和价值。
春秋自然观
春秋时期的自然观是从两周时期的自然观发展而来的。事物的发展是由其内部矛盾引起的。因此，当两周的观点不能更好地解释自然时，它会及时被更先进的理论所取代。
春秋时期的观点认为，阴阳不仅是万物变化和发展的原因，而且赋予阴阳一种本体倾向。认为阴阳是气，是物质之气，是天地万物的本源，是万物所隐含的属性。世间万物都含有这种品质，也是世间万物变化的根本原因。这是春秋时期的一大贡献，明确了以后自然观的发展方向。
先秦时期，道家发展了春秋时期的自然观，《老子》中记载，“万物承阴抱阳，气和”。老子认为，世间万物，不分阴阳。也说明阴阳是万物属性中最高抽象的。
到《易经》，进一步发展和发挥了“阴阳学说”，提出了“阴阳即道”的命题，表明“阴”和“阳”两大范畴有了被提升到最基本的性质。正常身高。《易经》这里反映了我们的主要思想是事物所包含的阴阳两种属性的对立作用。
春秋期末，出现了“五行论”。“五行论”认为，万物不源于气，而源于“水、火、土、木、金”五行。“五行说”的早期表述是“五行混合说”。“五行论”认为，世间万物都是由这五行按不同比例构成的。
如何解释为什么完全不同的事物是由这五种不同的元素组成的呢？我们知道，一种定性的事物不能用来解释另一种不同定性的事物，我们认为单一的事物不可能产生世界上不同的具体事物，所以它们必须“混合在一起”才能形成。这里我们可以看到，这其实是一种多元的物质和自然观。中国传统的“五行杂说”与古希腊哲学中出现的“四周说”大体一致，但也有差异。区别。
中国的“五行论”中有“金”一元素，但“金”之所以没有从地球上解放出来，在“五行论”中独立出来，也反映了中国古代的冶金技术和青铜制造业。结果也显示了这方面的发展程度。同时也强调了“黄金”在生产工具和军事武器中的重要地位，说明中国古代农业和军事是高度发达的，而这种发展也可以从这“五行”中看出。
“五行论”是比“气论”更早的学说。这并不是说中国古代对“气”的认识不够，而是说“气”的概念是春秋时期才出现并发展迅速的。“气论”的自然观弥补了“五行论”的不足。
春秋末期，“五行诸说”演变为“五行相胜论”。它反映了这五个要素之间的制约关系。《五行杂论》只是表现这五行之间的比例关系，是一种机械的、死的、静止的构成。
“五行相克”就是这五行相互斗争、相互制约的结果。这是水克火的有机运动关系，火与金，金与木，木与土，土与水，这是一种循环的关系。同时，“五行相克论”不仅说明这五行既相互制约、相互对抗，又具有相互协调、相互促进的关系。一方的存在和发展取决于另一方的存在和发展。对立与统一的关系不仅具有质的关系，而且具有一定的量的关系。
例如，一杯水不能扑灭森林大火，因为它们不成比例。因此，“五行相优说”就是说这五行既有质的关系，也有量的关系。这是“五行相克说”的超越和发展。
战国时期的自然观
战国自然观的发展，是综合前人各种学说的精华来表述的。战国时期，“阴阳说”与“五行说”进一步结合，形成了“阴阳说与五行说”。就这样，中国古人加深了对五行之间关系和联系的认识。同时，“阴阳五行说”也被用来解释各种自然现象，成为中国传统科学技术的理论基础，对后世产生了很大的影响。影响。
可见，中国古代传统的“阴阳学说”、“五行论”或“阴阳五行论”，都是古老朴素的唯物自然观的萌芽，其中包含着许多正确合理的因素..同时，“阴阳学说”还含有辩证法的成分，对后世影响很大。宋应星“唯物一元论”自然观的主要思想和观点就是对这些传统朴素的自然观的批判、继承、扬弃和发展，而这种传统的自然观又是从古代产生的。在生活中，具有扎实的实践基础。
同时，这也是中国古代生产技术水平和当时所能获得的科学知识初步积累的反映。它表明中国古代先贤试图通过自然本身来解释自然界及其问题的形成、变化和发展。它是变化的规律，与当时盛行的神灵唯心主义和宿命论相对立。
东汉自然观
东汉的自然观主要是通过唯物主义哲学家王充的学说来表达的。王充提出“气”说以取代早先的“五行说”。他在《论衡》一书中明确指出，“气”是万物之源，是第一物质，是物质本源。这里的“气”最突出的特点是没有意志的纯天然原始物质。王冲所表达的，显然是一种“一元论”的自然观，或者说是“一元论”的物质观。
王充的“气论”相当于古希腊哲学的“原子论”。旧西方自然观的最高峰。由此可见，东西方虽然在不同的文化和地域上存在差异，但在理论思维上仍有一定的同一性，虽然表现形式有所不同，但具有相似的理论思维方式。
从现代科学的角度看，“气论”的物质观比“五行论”更正确、更进步，说明了世界物质的统一性。同时也反映出对自然界的认识进入了一个新的阶段，也为后世自然观的发展指明了方向。
北宋自然观
“一元论”自然观的发展经历了汉代的王充，到北宋进一步得到加强。这种改进主要表现在张载的理论中。他在《正蒙》一书中指出，世间万物都是由“气”这个物质法则构成的，气聚散，能来去去，气聚则生有形之物。它是具体的物质的东西，气变成了无形的东西。张载还认为，气有阴阳二体。
他称它们为“两端”、“一物二体二气”。这就是张载的理论，张载给古代的阴阳学说赋予了物质意义。他认为“阴阳也有物质范畴，世间万物都是由阴阳两种物质之气形成的，即阴阳之气的分裂与结合，形成、发展、最终走向地面。”
这进一步加强了对自然界的理解。在这里，张载在解释世间万物及其现象的发生、发展、变化方面，可谓是既唯物又辩证。一种超越，也说明了认知从一个阶段发展到另一个阶段。
这反映了中国传统对自然的认识从“阴阳说”、“五行说”阶段过渡到北宋时期的“元气一元论”阶段。从简单规律到复杂规律，这是张载对中国传统自然观的改进，也是对中国哲学史的重大贡献。
张载之所以能取得如此大的成就，得到如此肯定，是因为他将万物本源论中的“五行说”的五行化为《元气》中的一行。.一元论”的自然观。同时在《阴阳学说》中阐明了阴阳的物质性，并引入了聚散的概念，解释了从无形到有形、从有形到有形的规律同时，他也初步发现了物质永生思想的出现，对后世影响很大。
前期宋应星的自然观大致如此。宋应星的时代，是不同学科、不同观点进入决胜期的时代。因此，宋应星能够根据前人的结论，结合自己的科技知识，认识中国古代的自然。作出一般性的结论，同时为后人发展这一理论做更多的准备。
宋应星在当时的历史条件下实现了哲学与科学的统一，用科学来论证哲学，同时用哲学来指导科学。一个无价的思想家。
