据徐宗泽《中国天主教传教史概论》介绍，利玛窦于1583年首次登陆中国大陆，并于当年年底为一位垂死的老人施洗。1584年有两人入教，其中一位是福建籍学者，受洗名字为保罗；另一个是肇庆的年轻人，他的洗名是约翰。
和
据利玛窦《入华记录》的记述，明军将领李应绍于万历三十年八月初六（即1602年9月21日）受洗进入耶稣会，成为利玛窦的学生。他的洗礼名也是保罗。（保罗，保罗）。
至于若望，第一反应肯定是唐若望。
典型的西方思维，如果你不能从中得到那么多名字，就把名字从一个地方复制到另一个地方，然后一遍又一遍地重复。为了区分，在名字前加一个地区的概念，比如
福建抱路、北京抱路、杭州抱路、山西抱路...
根据沙勿略牧师在日本的经历，一些耶稣会士因为地理和服饰的原因来到葡属印度，会被认为是推动新佛教的印度僧侣。利玛窦来华传教时，为了顺利进入大陆，缓解明人对葡萄牙的戒备，自称是印度僧人。
为此，他们剃光头，穿上明朝官员送来的僧服。若问宗派，曾自称“净土宗”，为佛教各宗派之一。
利玛窦并不是在中国唯一的耶稣会传教士。
当时还有葡萄牙人麦安东、孟三德、罗汝望、杨玛诺、谢武禄、苏如涵、费启冠，意大利人施方喜、郭巨景、熊三八、龙华民、王凤素和西班牙人。庞迪，我会等的。
明末1610年至1650年，在徐光启、李之藻、杨廷韫三大支柱的推动下，天主教在民间迅速发展。1615年信徒人数达到5000人。1617年南京学制后增至一万三千人。万人，1650年达到15万人。
这些数字着实令人震惊。一旦实力达到一定程度，往往会发生质的变化。
后来，在鸦片战争和八国侵华期间，许多信徒被传教士鼓动烧杀抢掠，开办无数课程。
神宗万历三十八年（1610年），利玛窦去世后，意大利传教士龙华民成为中国耶稣会新任会长。他的想法与利玛窦的想法截然不同。利玛窦认为祭天、祭祖等仪式至关重要，但他斥之为迷信和异端，禁止信徒参加。
万历三十九年，李之藻因父亲去世休假归家，并邀请郭巨敬、金泥阁到杭州传教。不久，在李之藻的怂恿下，杨廷筠决定弃妃受洗。他的洗礼名是Miguel，昵称是Migezi。在李志藻和杨廷云的共同努力下，杭州有大批人信奉了宗教。万历四十四年南京宗教事变前夕，信徒人数已达500余人。
天主教的迅猛发展引起了当地民众的严重不安，尤其是原本信奉佛教的杨廷云皈依天主教后非常愤怒。行元和尚点名骂《非杨篇》，“迷格子不知所喜，跳入力士三界”。
于是，礼仪之争开始了，反宗教的浪潮越来越高。
万历四十四年（1616年），南京礼部侍郎沉㴶（què）上奏明神宗三篇，即《南宫署牍三参远夷疏》，认为：
西方传教士散布在中国各地，有时还会监视他们；
劝人敬神不敬祖，是教人不孝悖逆；
有禁止私人研究天文学的合规法律法规；
男女共处一室，抹圣油，洒圣水，极易败坏风俗，扰乱纪律。
南京六都的大臣徐如珂、颜文辉等人也集体痛斥耶稣会教徒的异端邪说以混淆视听，怀疑他们是在佛朗哥的幌子下，要求立即取缔和驱逐耶稣会士。玉猫子把它比作白莲教和无为宗。
马修进入中国后，他的门徒前来帮助大众。有个住在南京的王凤素，用天主教来迷惑群众，勾引有学识的官僚和胡同里的小人物。礼部郎中徐汝客对他深恶痛绝。他的弟子还夸耀说当地人比中国人好太多了，比如柯乃叫了两个人，给了他们笔，好让书记起来。建议清除所有错误和错误。
许多士大夫以此为基础，写出了余纯熙的《利夷欺天罔世》、林其录的《诛夷论略》、邹维廉的《辟邪管见录》、王朝风格的《罪言》、钟士升的《天学初征》和《天学再征》、徐大寿、李圣光《儒教辨正》等指责天主教会破坏王华，诽谤师父，以异端邪说骗人，造成非宗教化风潮。
有识之士感叹：“此地之蛮，世代为生，侵占民地，扰乱人之学问，不让其半日在吾地多留半日，此集祸患，乃华明道之上策。”圣人赐灵于儿女，尤其是受世人喜爱的，不能丢的！”
徐长之（1582-1672）后编八卷《破邪集》，部分内容如下：
2、狡夷之害无穷无尽，不承认为忍害之说
1.举国共谋，以夷易夏
一代又一代利玛窦来到中国，举国共谋以夷易夏，包括我们中国君主和老师的两只威武的耳朵。
（一）选拔人才来华任教
今国家窃取我国经文，恢复赏俸之位，年年月月选拔其贤才，教于我国者，富贵。这是一个深谋远虑的计划！于是他国的蛮族争先恐后，终其一生都在战斗
所以。
（二）利用上帝、天命、天命来搅乱神圣的宗教
凡是能扰乱我先贤教化的东西，都会用到极致，毫不畏惧。贵人最敬仰的人，非上帝、命天五字莫属。这就是狡猾的野蛮人认为这是一个好计划的地方。2.贪得无厌的人站出来和他们讲和
晋国的狂吠配偶和贪婪的人们站起来和平相处。每个省都有它的翅膀。映者无目，见声者不见人；祸道祸世，无穷无尽。
也有关于当时传教方式的说法：
2、天骄利用名利诱人传教
野蛮人对匪徒说：“你们只听教，就是某位老人，某位贵人，又叫老师的兄弟，礼遇就是贵宾。虽然穷人可以突然变得富有，但名声可得之，逆境之助也。”
虽说十九不真，但亲眼所见，某人本是刀笔，如今却移居蛮夷。几个月后，他的房子就盈利了，有几十个人在收集食物。
3、天骄以物诱人，劝人信教
易又下令曰：“谁能劝百人从，得钟琴，号金帛。一个贵族，可以得到一百个人。
4.天骄开启信徒三代祖宗
从之者，门楣上有龟形印记。来见他的人，要把三世之盒打开，交给伊洛。和白莲等人有什么不同？
5、天骄以金买人
以黄金买人，常骗人说其钱粮不可估量，百姓与他们一样贪婪。比起白莲的挖金招兵，人多容易聚，心难测。试着想一想黄金是从哪里来的，或者是因为黄色和白色。他甚至坦言，是对方救人心切，出钱相助。
6、利民利民，不如以财济国
叹！为道为师，犹恐阴为所得，故师父甚少言说。哪有正人君子，偏袒过去？诚车也。何云若曹支学华，百余人。一个人养三万多金，一年就三百万多金。何不以此巩固北平，杀尽千口？
苏继语《邪毒实据》记录：
这个野蛮人已经说谎九万里了。出轨夫君的，让人信以为真，别无他求，不怕他们把我的耳朵给吞了。不知此机深巧。一个国家灭亡，另一个国家也会灭亡，各国都会攻打另一个国家。它已经被吞噬了30多年。远者难追，近者吕宋、米索戈、三宝颜、鸡窝、淡水，皆杀其主，夺其人。只有少数人可以压倒一个国家。
这个野蛮的西藏汉奸忠于市场。助枪因小本领让人欢喜，祈雨让人怀疑他的神通，自鸣铃、自响古筝、伸缩镜之类的东西让人眼花缭乱。再加上金多好扣，深礼好诱惑。迷惑一个人，可能会转向几个人；迷惑几个人，可以转为数以万计，今天数以亿计都难。
犹非神教，造书俗语迷惑君臣士大夫，国人痛心与之歌唱。但他一直认为，世间不分贤愚，人来人往，邪毒流传不广，所以必须先将不同的教派贴上“无为”、“婆婆”的标签。”、“天目”和“元”。“突然”在很多方面都像翅膀一样被遮住，“无为”更甚。正因如此，天下亡命之徒，煽动一切愚人。利玛窦真实水平遭质疑：
万历初年，有个名叫利玛窦的蛮族西泰，带着四五个弟子移居中国。字意阴险诡异，自始至终自相矛盾，似深实浅，似笔实粗。他说话狂妄自大，嘴巴尖，已经犯下了荆楚暴政的罪过。但他的诡计善于偷窃，肺肝一目了然，足足有吕不韦的载体那么大。……唯以炫奇争新、以假乱真、卫理诳语之说。
上图两者之间的IHS此前曾专门发文称，这是十字军的标志之一。
黄庭诗《驱夷直言》：
嘉靖初年，此番潜入吕宋，与酋长安牛生借地，以身作则，逐步诱使吕宋人信从，进而吞并吕宋。还。
而身在北京的徐光启闻讯后，立即奔赴《辨学章疏》，不仅从各个方面表扬了传教士，还为他们的家庭和生命做出了保障。详情见《徐文定公集》第5部分：
多年来我因我的关注和学习，知道这些传道人（西方传教士）是最真实准确的。不只是痕迹，没有什么可疑的，都是明智的。他的态度很诚恳，他的戒律很严，他的学问很广，他的学问很精进，他的心很诚恳，他的见解很坚定。
那个国家也有千人英雄，万民英雄。故万里东来之人，皆修身事奉神，闻中国先贤之教，皆修身事奉神。仁慈就是称它为上帝之爱的意思。
与此同时，另外两个顶梁柱，高邮的李之藻和杭州的杨廷韫，都写信给南京官员请求保护。
杨廷韫还题刻《鸾不并鸣说》、《圣水纪言》，以区分天主教与白莲教、无为教的区别。
于是，双方在法庭上展开了激战。
考虑到明代御勘的南北差异，专门制定了一份南北榜单。南方人占60%，北方人占40%。有时会有一个中间列表。明代试卷，堪称《圣经》，分科。圣经测试
，分十七室，如诗经五考，易经四考，书经四考，春秋经二考，礼记二考。
后来圣经这个名字被基督教采用，成为他们的专用名词。
这也是双方交战，一败涂地的结果。
万历四十四年，七月初一。
召见明神宗朱翊钧
负责永泰新城建设的天文学家、军事副特使邢运禄询问了日月食的研究进展。邢运禄献上《七政真数》。
根据《七政真数》，星云录计算出，7月16日凌晨会发生一次月食，而月食发生时，从一点到五点，每个阶段的情况如下：
第一个损失，丑陋的第二个时刻
吃，丑陋而短暂
吃多了银初第二季
银初第三季圣光
吸烟银正三刻
明神宗还号召其他天文人才参与月食的计算，对计算结果进行比较。当时，曾在明神宗一边担任“日记”（跟随皇帝，记录皇帝日常事务的秘书）的徐光启极力推荐西方国家的天主教堂。
梵僧自称精通天文历法。
7月15日晚，君臣齐聚北京观景台。
太监司田紧张地调试大明琉璃厂新制的琉璃
天文望远镜，这种天文望远镜与以往相比有了革命性的突破，分辨率大大提高。最适合观测宇宙和星空。看月亮也很清楚。
明神宗特意吩咐人在观象台摆设歌舞宴，静静等待月蚀的出现。
当月食终于出现的时候，对比结果，原来如此
徐光启推荐的那些所谓西方僧人和天文学家完全是无知，他们的计算是完全错误的。只有邢云禄的预测和计算是最准确的。
双方的天文计算预测和计算能力进行了比较，邢运禄获胜。
明神宗感觉身体有些异样，表面上镇定自若，心里却起了疑心。
第二天下午要求时间。明神宗起身后，一边思索着昨夜月蚀的推算，一边思索着当年二月排名的公布。-公布了350人，沉同和的第一名竟然是白丁，靠作弊获得了第一名。你怎么认为？奇怪吗？
想来想去，明神宗喊道
《礼记》在案件中接见了鱼猫子（màozī）。
余茂子为官清廉。他羡慕并为自己所做的一切付出代价，一分钱都不拿。由于两次功绩考核“优”，万历三十八年收为礼部侍郎。
万历四十二年（1614年），余茂子受命在闽浙两地下诏。当时，神宗皇帝派遣许多太监到全国各地担任宫工和矿税使，修建宫殿和陵墓。宦官高才到福建任职，霸占八涧，嚣张跋扈，囚禁朝廷部下，无恶不作。余茂子受命赴福建后，多方核实，直言不讳，罗列罪恶，提供一切人证物证，最终朝廷罢免高才，取而代之调查。
万历四十四年（1616年），于茂子任国试考官，进士十八人。次年，奉命册封为德藩宁阳郡王。案件的最后，余茂子在回京途中病逝，当时所有人都为之惋惜。
（详见《古徽州官吏勤廉史迹》）
余茂子在礼部，直接负责天文观测、祭祀等事务。
明神宗下令调查因月蚀而暴露的大量假人才的情况，特别是那些自称精通天文的西方僧人，并命锦衣卫配合他们。
很快锦衣卫的研究就结束了，
余茂子将研究成果呈献给明神宗皇帝，并作了简要说明：
成祖开国之时，命郑和周游列国，在南阳设立旧港宣传部，专门为各支流国家的市场交易而设。一百年后，随着市场的繁荣，一个新的贡品交易市场建立起来，远至地中海。佛朗基商人利玛窦在进贡队进贡后并不想回国，而是打算学习我的中华文化，皈依净土宗。皇上看他诚意，赐他寺院住处，每月赐食。他希望蛮族人精诚学习，皈依我佛。白莲、无为等异教共同创造了西方天主教。
他们效仿白莲教、无为教，比照佛经，自编经书，鼓吹蛮夷之道，蛮夷狡夏，欺哄百姓。信徒有万余人，其传教活动的资金来源主要是勾结澳门（濠井）走私团伙，追随贡队，运送私人物品。
在白莲帮的带领下，王凤素等外来妖僧，在洪武冈、孝灵堂等圣地周围，蓄意兴建建筑，意图截断风水，罪有应得。
余茂子又论礼说：“自利玛窦东来，中国复教天主教，是六都王凤素、杨玛诺等，鼓动万千，感动万千。”同凡，亦有异端之禁，今日公然夜聚黎明散，如白莲无为宗，而往复明镜，与澳华各色人合谋，但导演不被训斥，哪来的全国禁令？”
同年12月18日，明神宗下诏，将北京传教士庞地窝、熊三八、南京传教士王凤素、谢五禄一并驱逐。
礼部侍郎、东阁大学士方从哲接到命令后，命礼部侍郎沉㴶（què）督办此事。申㴶（què）命孙光裕逮捕传教士王凤素、谢五禄，并先后囚禁庞弟我、熊三八等。有二十或三十个信徒。
然后他被起诉，案子了结，关在木笼里，由兵役押解，经南雄押解到广州，游街示众，然后遣送出境。
后来，应神㴶（què）谷叔的请求，朝廷于1617年春正式颁布禁教令。
其余传教士陆续迁往杭州或上海，投靠杨廷云、徐光启等人避难。如在北京，龙华敏、毕方济隐居在徐光启家中，杨廷云在杭州的西湖寓所也藏有郭巨景、艾菊柳、金泥阁等人。
随着南京大规模抓捕信徒，逃往杭州的传教士越来越多。同时，他们加大了发钱吸引人的力度，很快当地就有1600多人受洗。
南京新建的西式教堂和五六座神父的房屋被强拆，教堂内的圣像和文字被焚烧，其他物品被没收。
可王凤苏、庞弟我、熊三八等人到了澳门，又怎么可能轻易离开呢？不久，他们贿赂他们的关系，来回走动。
天启三年（1623年），叶相高任主辅，沉㴶（què）等人被拒绝，南京皮案宣告没了。明年，
意大利传教士王凤素（AlphonsusVagnoni，1566-1640）随即改名，改名为高义智，返回南京。后被派往山西江州、蒲州传教。1640年4月9日卒于山西江州。
葡萄牙传教士迪亚士（1574-1659）相传于1616年禁堂后流亡澳门，后于天启元年（1621年）被派往北京，寄宿于徐光启家中.天启三年（1623年）任中国教区总管，中国教区与日本教区分离。天启六年（1626年），在南京传教。次年因禁教避居松江，后寄居杭州杨廷韫家中。1659年卒于杭州，与魏匡国遗骨同葬于方靖南陵园。
1615年至1617年，基督教禁教加剧，传教士四处逃亡，但西史仍称传教士杨玛诺于1615年在京度过《天问略》，“热心向中国人传授西方天文科技知识”，如此平静和平静。
《天问略》这本书的拉丁文书名是ExplicatioSphaeraeCoelestis，这个书名在欧洲更为人熟知。这本书据说是第一本把意大利数学家、天文学家伽利略用来观察天文的望远镜介绍给中国的。
另外，据《畴人传》的记载，发现杨玛诺“入明万历乙卯中国”，即1615年来到中国，根本不是西方历史上所说的1601年。当我进入中国时，由于宗教禁令，我被驱逐出境。哪有时间去组织人手，准备翻译西方名著，这么短的时间就出一本书《天问略》？
由于叶向高的存在，禁教事件无法继续。
不久，在叶相高的大力支持下，徐光启于1629年复任礼部左侍郎。仅一年后，升任礼部尚书、翰林学士。
徐光启一回京，就推荐龙化敏、邓玉涵加入礼局。
经徐光启推荐，传教士邓玉涵、龙化敏、杨玛诺、艾朱利叶斯、毕方济、唐若望、罗亚谷等先后来京工作，取得合法身份，享有传教便利。
崇祯初年，龙华民、唐若望、罗亚古甚至被禁止随意出入宫廷，天主教因此深入朝廷。
在金钱的诱惑和魔咒下，当时的朝臣、皇亲国戚中不乏信教的人。1630年，御马太监庞天寿率先受洗入教。开始的时候有10个人，慢慢的有40个人。也有受教的妃子、皇子。安知有一座庙宇，唐若望曾多次主持弥撒和圣事。几年之内，有540人在宫殿里受洗。尽可能。
（详见徐宗泽《中国天主教传教史概论》）
普林斯顿大学教授本杰明埃尔曼说：
“
在16世纪和17世纪之交，“利玛窦和他的同事们无法提供技术专业知识来帮助明朝解决历法问题。他们不是专家。......耶稣会士试图使中国成为天主教国家，而不是扩大科学。”
...
让我们回到万历年间的天文学家、大学者邢运禄。
行云路，又名
邢运禄，明代安肃龙山（今徐水县）人（《畿辅通志》有传说）。
五岁时，吟诗作书，过目不忘。万历四年（1576年）中举乡试，万历八年进士。
他初任陕西省临汾县令时，大旱，百姓饥寒交迫。曾主持兵部军选，整改问讯室之弊。当时，他被称为“镜中的曹浪”。升任中州（今河南地区）前侍、陕西巡察司副使。
邢运禄通晓天文、地理和历法。在任期间，他上书修改了已有近300年历史的古历。归乡后，他继续研究历法，深究古今，博采众长。1579年他完成了《古今律历考》72部。这些见解纠正了元代天文学家郭守敬的错误，成为一代人的全书。
他一生写下了很多关于天文学的文章，包括《戊申立春考证》、《庚物冬至正讹》、《太一书》、《历元元》、《七政真数》，为后人留下了宝贵的资料。再来一个《泽宇集》。
万历二十三年（1595年），他在分管河南时，发现《大统历》与天象实测不符，请改历。他的奏折遭到秦天监官员的攻击。礼部尚书范迁建议他主持历法改革，结果未果。
戊申，万历三十六年，在兰州时，设高六尺（见桂表）的桌子，用来量日影。他推算出今年的立春时间与秦天鉴所推荐的时间不同，写在了《戊申立春考证》的一卷中。
书中提出一个回归年的长度为365.242190天，与现代理论的计算值相差仅2.3秒。
就在里面
在邢运禄的《古今律历考》七十二卷中，后人赫然在《古今律历考》中提出了“行星运动受太阳引力控制”的观点。
因为书中行星的周期运动有这样的表述：
“星星与月亮的交流，就是太阳的联系。”
邢云录在《古今律历考》卷72中明确指出：
“五星去留，留退坠落不损，何以？日为万象之祖，居于王父之位，掌握克制之力。以星月为光，而辰宿宣其力气。故万物从太阳而来，星月出入，皆由太阳同气相接。
这里的“天地合一”属于中国传统说法，分明就是现在人们所理解的“万有引力”。结合汪言的《奇器图说》和地球引力的内容，邢运录等中国作家已经认识到万有引力和万有引力的成因——太阳的能量。
有趣的是，牛顿虽然证明了万有引力定律，但他根本不知道万有引力的成因。
伏尔泰在《哲学通信》一书中说（高冠译，上海人民出版社，2005年，第60页）：
“牛顿还是比较细心的，他在证明万有引力定律的时候，说他不知道万有引力的成因。他补充说，这可能是一种冲量，也可能是某种极有弹性的轻质物质渗透自然。”
从《原理》中牛顿的解释来看，他把引力解释为“可能是某种极富弹性的轻质物质渗透自然界”——这不就是气体吗？
很明显，牛顿神父抄袭了邢运禄在《古今律历考》的解释，因为这两个解释几乎完全一样。
至于西化的人拿引力的现代解释来比，那是可笑的。
如果不读牛顿原著，用西方之后不断增删改写的版本内容岂不是很可笑？
牛顿的英文第三版《原理》比第一版的内容多多了，你没看到吗？
《古今律历考》于1643年出生于英国，距他获释已有46年。这也为牛顿的抄袭提供了时间的可能。
试想，没有西方信息技术积累的过程，怎么可能天上掉下来？
事实上，西方关于不同领域的所有科学技术理论都是从中国偷来的。之所以现在看不到很多具体的计算和证明，是因为用数学计算的理论证明，在接下来的两三百年里，都被耶稣会传教士篡改和去掉了。
明末清初，传教士唐若望被孝庄封为马法，帮助满清建立文明，贬低阉割他们的民族。头脑。
他们身处皇宫，蓄意抄袭、窃取、篡改、毁坏中国古代文明，编造西方伪历史，包括现代科学、技术和哲学的伪历史。来自中国各行各业的精英人才。这个过程用了200多年。所谓的康熙盛世、乾隆盛世，都是血雨腥风，导致中华文明发生实质性裂痕。
印度著名学者帕尼卡（KMPanikkar，1895-1963）批评道：
“……耶稣会士在中国的影响力被大大夸大了，他们的‘科学贡献’靠不住。我们不能忘记：耶稣会士唐若望被任命为‘占星师’，却被冠以‘天文学’的名号；从严格意义上讲，这不科学。……唐若望（报告）不诚实，不道德。”
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