明代于永宣时期，力兴佛事，崇佛之事声势浩大，除基于崇用的教化之功外，更兼具信仰之力。不仅迎请哈立麻、昆泽思巴及释逝也失等藏传佛教僧众入朝，同时对其多加封赐，诏命能工制作各类礼佛用器，进而诞生举世闻名的永宣造像，展现明初工匠卓绝超群之铸造技艺，影响明代宫廷造像风格体系，自成一脉，成就如此佳作，美誉之盛，后世未有。
LOT 1337
明永乐 （宫廷）铜鎏金文殊菩萨
高: 15 cm
来源：
国内重要藏家收藏
估价: RMB 4,500,000-5,500,000
成祖出于政治上延续柔服藏人治理藏区之需，加之其本人「兼崇其教」，甚至「深信浮屠甚过萧梁」，于永乐年间大兴崇佛之举，而召请噶玛噶举派哈立麻活佛入朝，则为永乐时期主要奉佛事迹之一。
整尊身体比例适度，手足等细节处理到位，在符合西藏造像定制的相好标准，同时融汇汉地审美观念及装饰表现手法。裙裳及帔帛等织物表现质感强烈，于褶皱处理方面，起承转合自然灵动，又尤以莲座时代特征突出，边缘可见均匀分布的固定底盖的八个剁口。通体鎏金浓郁，质沉坠手，盖因此时铜料大多由暹罗进贡而来，细腻密实，鎏金工艺更是不惜工本，为追求璀璨绚烂之色泽。
永宣时期鎏金铜器,往往需要反复涂抹金泥，再经烤黄、刷洗及压光。明《宣德彝器谱》曾载「乾清宫紫宸殿,大金猊鼎炉,高三尺六寸,重一百二十四斤，用纯金流裹，实用赤金三十两」，可见此一时期鎏金靡费，而如本品一般较厚的鎏金层，往往需鎏金三至五遍，可谓不惜工本，精功妙造，塑造和鎏金工艺尽皆完美，充分展现宫廷造像度量标准。
LOT 1324
明宣德 （宫廷）铜鎏金胜乐金刚
高: 17.7 cm
纪录：
纽约苏富比，2014年9月17日，编号469
喜马拉雅艺术资源网，编号12863
估价: RMB 850,000-1,000,000
胜乐金刚共有七十二种身相，常见的有四面十二臂、一面二臂和一面六臂。此尊即为四面十二臂造型，头戴宝冠，髻顶摩尼宝顶严，发髻两端饰半月，表喜乐无尽，并不断增长。四头分别代表息灾、增益、敬爱、降服四德；每面各具三目，表三世智，能看三界及过去、现在、未来的一切；每一面刻划出略微不同的半忿怒表情，即寂忿相，表示依照瑜伽行者不同的需求而示现不同的证悟方式。主尊十二臂，代表十二真理， 用以克服十二缘起的约束。主二手拥抱佛母于胸前交叉，结吽迦罗印，分别持金刚杵、金刚铃，其余诸手伸向两侧，自然弯曲，各持象皮、嘎巴拉碗、金刚钺刀、斧、人首等法器。胜乐金刚拥抱佛母立在莲台之上，意为高出无常的世界。佛母左手捧嘎巴拉碗，右手持金刚钺刀，右腿盘绕佛父腰间，左腿屈弓，呈展左姿与主尊紧密结合，佛父以寂忿相凝视佛母，双抱合体，体现了智慧与妙法双成，悲智相合之精神境界，圆满具足。二者以通天彻地之势踏于威罗瓦与黑夜女神身上，两者神态夸张扭曲，屈服于胜乐金刚神力之下，表示降伏愤怒、贪欲以及各种众生的我执而得到成就。
主尊与佛母二者装饰手法相同，周身皆可见嵌宝遗留孔洞，颈间饰骷髅骨念珠，与藏区常见的身着虎皮裙的装饰手法不同，此尊以繁缛之璎珞环饰为裙，璎珞垂委而下，底部做卷叶纹为饰，与莲台莲瓣装饰互为呼应。莲花座造型规范，上下边缘各饰一周圆形的连珠纹；莲瓣饱满有力，上下对称分布，瓣尖饰以三枝卷草纹，中间一枝略长，两侧二枝略短，如同花蕊初绽，环绕莲座一周。莲座下原封装藏，边缘可见均匀分布的八个剁口，用以固定底盖。整尊造像虽未属款识，却表现出永宣时期宫廷造像鲜明的工艺特征。
明代永宣时期宫廷御用监「佛作」曾制作独具鲜明汉藏风格的造像，用以赏赐西藏上层僧侣或满足皇宫内外佛堂、皇家喇嘛庙殿堂供奉，大多于座面阴刻「大明永乐（宣德）年施」六字横款。而「施」款造像应为明代皇帝推行「众封多建」政策的施供礼物，用以宣赐。如本品一般无刻款的造像则多为满足明皇室佛堂或庙宇供奉之需。
本品尤为独特之处在于，曾通身镶嵌宝石为饰。此种装饰方式常见于纽瓦尔铜造像之中，这种源于十二世纪的造像风格，不但每一细节以细腻刻划呈现，更喜爱以镶嵌绿松石、红宝石等珍贵材料装饰造像，尽显精美华贵风韵。然而在现存的永宣佛像中，极少见镶嵌宝石佛像。直到近两年，学者考据明正统十二年《西天佛子源流录》中文献记载，为此类佛像提供新证。
LOT 1327
明 （宫廷）铜鎏金多闻天王像
总高: 48 cm 佛高: 40.3 cm
纪录：
纽约苏富比，2008年5月14日，编号655
估价: RMB 800,000-1,100,000
纪录：纽约苏富比，2008年5月14日，编号655
天王作为护持佛经及佛法的尊神，其神格延续印度佛经中之记载，于隋代《金光明经文句》「释四天王品」中有：「四天王者，上升之元首，下界之初天。居半须弥。……北水精埵王名毗沙门。此翻多闻。各领五百眷属。发誓护经。」其后与俗世逐渐相融，据清代《阿弥陀经要解便蒙钞》记载，四天王居于须弥宝山山腰，「山北面有水晶埵，有多闻天王宫殿。……此四天王，统领八部鬼神，护持世间，故为护世四王也」可知诸天王身份由最初的护持佛法，拓展为护持国家，乃至护持众生免受苦厄。
四天王中又以北方多闻天王尤受尊崇，毗沙门身着铠甲，手托宝塔之形象于隋代舍利函上即以出现。唐宋时期，因大量译颂佛经，形象更趋于成熟。宋代以后，更融汇印度教财富神俱毗罗的形象，于护持众生之时，兼具祈求财富之吉意。
此尊天王造像为典型汉传佛教所奉形象，姿态威仪，头戴宝冠，面部肌肉鼓胀，蹙眉瞋目，现忿怒相。身着铠甲，下衬宽袖征袍，左臂抬起，托宝塔，塔尖局部小修处理。右手掌心向前结印。
甲胄的形制完全模仿古代武士装束，其胸、背、腿及臂部用鳞甲覆盖，腹部、两肩、手腕及足腕上配有兽头护套。形式虽然十分繁复，但刻画精细，层次分明，具有极强的立体感。身后披有倒U字形大帔帛，突出了天王不同于一般武士的宗教神性。
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