01 大唐韩愈
公元819年正月，韩愈因上疏《论佛骨表》被唐宪宗贬为潮州刺史。行至蓝田时值侄孙韩湘赶来同行，于是写下了著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》：
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨漳江边。
八千里路风和雪，韩愈日夜兼程赶到潮州。在潮州兴修水利，解决民生；兴资办学，传播文化。成为历史上最受欢迎潮州百姓的官员。
1092年3月，潮州知州王涤重修韩庙，请苏轼写碑文。苏轼欣然秉笔，打头一句是“匹夫而为百世师，一言而为天下法。”
韩愈是唐宋八大家之一，“文起八代之衰，道济天下之溺。”韩
愈也是教育家，多次任国子博士，他写的《师说》、《进学解》等文章中的教育理论至今仍有极大的价值。
02 韩愈《师说》
唐朝科考前，须先给王公贵族“投卷”，获得“通榜”推荐，这在很大程度上要取决于攀结权贵的关系。比韩愈小4岁的白居易曾写诗表达了这种无奈和不满，《见尹公亮新诗，偶赠绝句》：
袖里新诗十首馀，吟看句句是琼琚。如何持此将干谒，不及公卿一字书。
792年，韩愈第4次参加进士科考，终于登进士第。但中进士只是取得入仕的资格。正式委任还要通过吏部宏词科诠选。又经过三次失败后，于801年过了吏部诠选。802年春，任命为国子监四门博士。
当时，士大夫阶层都只讲关系，阿谀吹捧，耻于求学，羞于为师。严重影响到国子监的教学和管理。
813年，柳宗元在《答韦中立论师道书》中详写了这种状况：
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学。作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
韩愈不忌名声，写《师说》以论师道之不可废。“古之学者必有师。师者，传道授业解惑也。”
曾国蕃《求阙斋读书录》卷八云：
传道谓修己治人之道，授业为古文六艺之业，解惑为解此二者惑。韩公一生学道好文，二者兼营，故往往并言之。
03 “传道授业解惑”再释
后人多从曾言，把”传道授业解惑“看作是老师的三个职责，是并列关系。在我看来，这三者不是并列关系，应是主次先后关系。师者，首传道，次授业，末解惑。
一、传道
韩愈《原道》中说“博爱之谓仁，行而宜谓之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外谓乎德。”韩愈认为博爱就是“仁”，合理地实现”仁“就是“义”，沿仁、义道路前行就是“道”，使自己具备完美的修养而不求外人就是“德”。
韩愈一生致力践行儒家理念，他的道就是儒家的”仁义“之道，正是曾国蕃说的修己治人之道。
师者，首先是传授学生“仁义”之道。即，博爱并践行之。
当今教育在不断强调“尊师重教”，或许这正是反映了当今教育中“道”的缺失。“尊师重教”并不是要求学生怎么做，而是老师须得“传道”。
“传道”不仅是言传，更是身教。“徒能言之，而不能行之，失其旨也。”言行一致，立己达人，这才是传道。《大学》：“君子有诸己，而后求诸人。无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻之于人者，未之有也。”即掩盖自己不能博爱的心，却要求学生尊师重道，是不可能实现的。
“道”是学生成人的方向与坐标。“道之所存，师之所存也。”“传道”是师者最先要做的职责。老师只有先“传道”，学生才能有其它方面的良性发展。否则，学生的发展就可能偏离正常的“道”。
二、授业
授业是传授学生就业技能，生存之道。
796年，韩愈主持汴州乡试，写《进士策问十三首》，其中有云：“古之学者必有师，所以通其业，成就其德也。”即学生掌握了生存之道，就可以实现自我价值了。
不同的学生由于其性格必然有异，能力表现形式也不相同。所以，必须给不同学生授不同的业。这正是孔子“因材施教”之本义。曾国蕃谓”授业乃授六艺之业“，是针对古代学子读书入仕而言。
今天，学校教育也讲因材施教，却是按成绩把学生分为三六九等，分而教之，授以难易多寡不同的知识。已然是片面狭隘的理解。
授业必须以“传道”为前提。否则，学生可能就会乱用生存之道。
三、解惑
曾国蕃谓解惑乃解答传道授业中的困惑。于当今而言，学校教育主要是看成绩，解惑则是解决知识疑问。
按照韩愈的教育理念，知识教学应该是排在教育之末的。今天的教育，把知识教学当作首要任务，已失去了我国古代教育文化的精髓。
04 学习目的
我国几千年以来，一直存在关于学习目的的两种争议：读书是为了物质还是精神？
实际上，这两者皆有，主要是看以谁为主。宋朝张载《语录钞》言“为学大益，在自求变化气质”，我也这样认为。
物质是外界的，精神是内在的。只有内在的精神储备到一定层次，才能把知识技能融会贯通，再才有谋求更多物质的可能。否则，知识必然是浅层次的，纵用来获取物质也多是捉襟见肘。
只有为了学习本身而学习，才能真正建立对学习的兴趣，从而把知识学通透。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
《论语.宪问》“古之学者为己，今之学者为人”。韩愈在《论语笔解》卷二中言：“为己者，谓以身率天下也；为人者，谓假他人之学以检其身也。”意思是古人学习是提升自己的修养以作为天下表率，今人学习是通过他人的评价来检验自己，获得自身的名利。把这句话拿到今天来说，也正是古今之别。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
教育的意义就是点亮自己内心的道德明灯，同时启迪他人，达到完美和谐。
