赵构的“精忠”真是一文不值。继京中岳飞之后，又来了一个京中秦桧。他成就了大事，后人却骂他到今天，很伤他的心。这是对秦桧的明目张胆的洗白。细看岳飞遇害后秦桧名声的起伏，就会发现其中有一定的规律。
【胡适，那个时代的大V，有话语权】
岳飞被杀后十四年，秦桧病逝。当时的谥号是“仲贤”，是仲字头第二美的谥号。整个宋朝只有四人获此美谥。高宗甚至亲笔题写了自己的墓碑：敬中全德。这很有趣。敬中，专供岳飞使用的称呼，其实同时也给了秦桧。精忠秦桧杀了精忠岳飞吗？
岳飞遇害二十一年，宋孝宗即位。他为岳飞平反，追回元臣，改丧礼。但宋孝宗并没有追究岳飞之死的秦桧责任。
岳飞被刺后的第64年，宋宁宗年间，宰相韩托舟准备北伐。朝廷为唤起南宋军民抗金，不仅封岳飞为“鄂王”，还首次批评秦桧。宁宗下令废除他的皇位，并追谥其为忠贤为荒丑。
【京剧秦桧脸比曹操还白，可以说是荒诞丑陋。】
然而，这种批评只持续了两年。由于开西北伐失败，南宋再次与金人议和。当时主张和谈的秦桧再次成为正面楷模，谥号也由荒诞恢复为忠义。这是秦桧第一次翻案，还是由官府牵头。
这一转变持续了50年。宋理宗到来时，由于蒙古不得不抵抗，秦桧再次受到批评，被视为反面楷模。这一次，宋理宗觉得自己连“禹丑”的谥号都配不上了，于是改成了下级的“禹阮”。
这个烂谥号一直困扰着南宋最后的20年。元朝建立后，丞相失学《宋史》，将秦桧列入奸臣传，继续使用“荒唐无情”的恶谥。从本质上说，这就是最后的定论，秦桧“弑忠良，劫君，心怀不轨，言和害国”的形象就这样定下来了。
但历史不是一成不变的。此后的时间里，岳飞的倾慕和秦桧的翻案这两种声音潮起潮落，就像跷跷板的两端。仔细观察就会发现，无论哪种声音占上风，都有一种实用主义的意味。
比如北元虎视眈眈，后金崛起关外，明朝士大夫痛恨朝廷软弱，岳飞因此备受推崇。但朝末，外敌强大，和平派占了上风，推翻秦桧判断的声音越来越大。明朝不仅有为岳飞建庙、为秦桧铸跪像的重臣周穆，还有支持秦桧在和谈中立功的大文学家张岱。一个延续宋朝的英雄。
到了清朝，翻秦桧案的人就更多了。从康熙皇帝到赵仪，“世代有才人，各领风骚百年”的大文豪，都认为南宋王朝可以延续150多年，首功当属秦桧。这种风气贯穿清朝，一直延续到近代。
胡适为秦桧洗白，总算有点底气了，至少没有明目张胆地小看岳飞。另一位大文豪卢思勉在他的《白话本国史》中，不仅公然为秦桧洗白，还宣称岳飞是军阀。更离谱的是，这样一本颠倒黑白的书，竟然是当时学校的教科书。
试想，学生看了课本，能分清好坏吗？你能分清好坏吗？幸运的是，9月18日事件爆发后，中国人民的爱国主义和民族主义精神空前高涨。作为抗击外族侵略的精神图腾，岳飞受到全国人民的崇敬。《白话本国史》，尊秦贬越，也被批评为“有悖于常理”，最终被封杀。
要不是外敌势不可挡，胡适、吕四面这些有话语权的大V，早就给秦桧洗白了。那个案子现在想起来还是很可怕。如果岳飞每一次被人仰慕，都会遭到异界敌人的袭击，那未免太悲哀了。英雄崇拜不能功利。
幸运的是，抗日战争结束后，岳飞的民族英雄形象得到了充分的树立。跷跷板的一端高高举起，另一端秦桧永远跪着。今天，我们崇拜岳飞，不再坐等外敌侵入，而是潜移默化入骨。企图扭转秦桧局面的人，将与秦桧一起永远被钉在历史的耻辱上。
