让中国人说历史,往上推最早的朝代,大家都会说夏朝,还有一些甚至会拿“华”朝说事,说华夏华夏,既然有夏朝自然也会有华朝。可是华朝至今在考古学界仍然是一个伪命题,就连我们十分坚信存在的夏朝,在世界范围里也没有得到许多认可。
老外们对中国的历史只认从商朝开始,原因是甲骨文可以佐证商朝的存在,而夏朝还没有对应的文字体系。但是这就可以否定夏朝的存在吗?显然不是,这不,清华大学破译了一些战国时期的竹简,意外的揭开了甲骨文背后的一些秘密,也成功破解了夏朝到底存不存在这一百年谜团……
其实夏朝相关的文字记载一直都没有少过,就在我们学的历史课本里就明确交代了这个朝代的缘起和衰败。这个王朝承接的是尧舜禹这样的禅让制,因为禹把皇位传给了自己的儿子启,禅让制正式变成了世袭制,传统的公天下也成为了私天下,就这样,王朝出现了。
夏朝出现后,一切的制度也都变成了为这个家天下服务,与此而来的,还有青铜器的兴起,但是那个时候的技术还不够成熟,生产的青铜器流传下来的也不多,至于其他的文字记载更是没有保存下来,这个王朝也就只出现在后世的一些记载里。
比如之前大家所熟悉的《史记》《国语》,在这些书籍里我们不仅可以看到夏朝的王朝兴衰更迭,还能看到夏朝的一些制度、经济、文化,按理说有了这样的记载也很能够说明这个王朝的存在了。可是国外却并不认可,他们想要板上钉钉的证明,比如这个朝代的具体遗址何在、器物如何,还有是否产生了完整的文字体系。
因为按照这些人的说法,记载在后世文章里的东西是可以杜撰的,就像有些神话传说,经过了后世文人的加工,这些神话体系越来越完善,人物故事也越来越多,但这就可以说明这些人物和故事是真实存在的么,肯定不行,所以一定要有相关的佐证。
按理说这也是说得过去的,只是这些外国人对中国的朝代考究的如此之多,对其他文明却并不那么严格,有些文明只要有遗址了他们就会认可,而有些有相关物件了也可以,独独对于我们的夏朝,这些证据非得缺一不可,不得不说这些标准实在有些双标。
抛开双标的事情不谈,那我们如何证明夏朝真的存在过呢?其实并不算难,因为夏朝的遗址差不多可以确定了,就是著名的二里头遗址,这个遗址里出土了大量的夏朝时期的文物,还有夏朝的一些皇宫的基底、路面概况。
但还是前面说的那种关键性问题,有了遗址并不代表这个一定就是夏朝的,只能说在那个时期这里有过一个文明,至于是夏朝还是其他什么部落或者文明还不好说,所以这个时候就需要绝对的文字来进行佐证了。
可是夏朝距离我们如今实在是隔得太久了,商朝之所以能够被确认,是因为有大量的甲骨文存在,这些保留在龟壳上的文字没有被岁月的风沙腐蚀掉,我们可以逐个破译,渐渐还原出那个商代的真实景象,但目前我们还没有发现夏朝的直接佐证,这也就难以堵住国外那些怀疑之声。
可这也并非意味着毫无办法,因为这不是紧随其后的商朝还是存在的么,而且商朝的文字有保留,如果能从这些甲骨文里发现一些夏朝的记载,其实也能充分证明,毕竟商朝可是距离夏朝最近的王朝,他的记载就算不能充分说明夏朝的具体情况,但只要能锁定夏朝的一些基本信息,能和如今找到的遗址对应上,这个问题也就能够解决了。而这个机会显然也没有让我们等待太久……
这次转机发生在香港的一次拍卖会上,那次拍卖会拍卖了一份竹简,这个竹简引起了一位清华教授的关注,因为这份竹简是一份来自战国时期的文物,上面记载的东西是研究先秦文明的重要资料。
所以这位清华教授不惜重金,联合朋友把这两千多枚竹简送到了清华大学,学者们很快围绕竹简内容开展了研究,在这里正好发现了夏朝的一些记载。比如夏朝的覆灭是因为它的暴政,而最重要的是,这里提到了一句“自西翦西邑,戡其有夏”。
而西邑这个词语在商朝的甲骨文里是多次出现的,当时人们都以为这是另外一个国家,或者是一个城市的名字,直到这份竹简出现,人们才知道这个说的就是夏朝。这样一来,夏朝就是在甲骨文里板上钉钉的记载过的,而根据西邑的一些记载,我们会发现这和二里头遗址里的一些内容也能对应的上,所以现在二里头遗址就是夏朝遗址也基本是十拿九稳了。
只是要具体确认,还需要学者们继续研究,来找到更为充分的证明,比如夏朝都城的确切记载,又或者二里头遗址里能出土什么能直接证明这就是夏或“西邑”的文字物件。
令人欣喜的是,目前从夏朝考古出土的物件中已经有一片卜骨上,显示的有“夏”的字样,但是古文字到底和现在存在差异,具体是与否还需要进一步考究。毕竟我们的考古工作一向是严谨的,不给西方钻空子指摘的机会,也给历史找到一份更具可信里的铁证,但显然,这还需要再走一段漫漫长路。
其实夏朝是否存在,身为国人的我们心里都有数,只是国外想要一些铁证,有着文化自信的我们也不虚于搜集这些所谓的“铁证”,毕竟真的假不了,无非是要耽搁一点时间而已,我们也期待考古学家和学者们的持续研究能发现出中华文化更多地内容,来给那些怀疑夏朝是凭空捏造出来之人一记响亮的耳光,也向世界展示中华文化的源远流长与博大精深。
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