杨国枢先生曾言：“传统的中国不仅是以农立国，而且是以孝立国。”从一种美德到一种统治工具，孝文化与古代中国的发展息息相关。
孝文化作为儒家文化的根本精髓，在我华夏大地源远流长，自孔子始，儒家学者们就锲而不舍的推崇“以孝治天下”，在“罢黜百家，独尊儒术”那一刻起，“以孝治天下”便成了历朝历代的基本国策，煌煌哉绵延了两千年……
唐朝作为封建社会的顶峰，对孝文化更是推崇备至。有唐一代，绝对是我中华历史上最为浓墨重彩的一笔。（惯性忽略中晚期）不仅武功隆盛，兵锋披靡，更是经济繁荣，文化开放，万国来朝，“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”，千年前的盛世帝国至今还让人无尽遐想。
那么，唐朝统治者如何推崇孝文化？孝文化如何又催化了唐朝经济呢？
一、相辅相成，互为温床
新唐书记载“贞观初，户不及三百万，绢一匹易米一斗”。隋末大动乱，致使整个中国损失了三分之二人口，物价飞涨，经济濒临崩溃，刚刚在废墟上建立起来的唐帝国危机四伏，应运出台了一系列政策来恢复发展，孝文化契合实时的发展需求。
1，巩固基础，实行均田制
比如一个成丁，可以由国家分配100亩地，其中80亩口分田，死后国家收回，20亩永业田，可由子孙继承，重要的是也可以转让他人。在土地就是命根子的农业社会，无疑促进了儿女对父母的悉心供养，促进了孝文化的发展。
2，刺激生产热情
毫无疑问古代生产力低下，生产条件艰苦，孝文化能大限度激发人们的生产热情，一个孝顺的儿女会为了父母得到更多一点的物质改善，而用尽自己的最后一点力气。即便是物资充足的现代，也会有人为了父母更高一点生活质量而没日没夜的加班。客观上更多的创造了社会财富。
3，促进社会稳定
经济发展一个最基本的条件就是社会稳定。唐代也是以农为本，这个农和各个封建朝代一样也是小农经济，以家庭为单位的自耕农和手工者构成了最基本的生产单位。一个父慈子孝的家庭为社会提供了最基层的稳定因素。
二，良性循环，持续发展
杜佑通典记载“天宝十三年，唐有户九千九百二十万，五千二百八十八万余口”。据考证，由于当时已经隐户私户严重，实际户数至少1300万以上，人口不低于8600万。唐玄宗天宝十三年是大唐经济繁荣的顶峰。
百年间经济的发展，带来了人口爆炸。初唐的均田制，奠定了经济繁荣的基础，在此基础上实行了租庸调制税赋制度，国家逐步发展，完成原始积累，最终走向繁荣，迎来了盛世。
1，小循环
孝文化促进了经济繁荣，经济愈繁荣就愈滋养孝文化。人民愈安乐，社会就愈稳定。如此形成了良性循环，就像一个雪球越滚越大。虽然，在天宝年间，田庄经济已经逐步取代了均田制，但孝文化在这段进程中的催化作用不可抹杀。
2，大循环
国家的繁荣，还需要一支强大的武装力量作为保障。大唐武德充沛，势力范围远及中亚，经济的良性发展保证了国家财政的充沛，国家富有保证了一支强大武装的持续存在，而强大武装保障了国家机器的正常运转。
在均田制基础上，大唐实行府兵制。小农经济的父慈子孝阖家欢乐的自耕农家庭是府兵源泉的主体。全盛时全国大小627折冲府，兵力维持在五六十万。
府兵的一个特点是，免赋税但武装自备。在唐初经济凋敝的情况下也是为了缩减财政支出，随着经济的良性循环发展，国家的日渐富有，在唐全盛时期，均田制遭到破坏，府兵制瓦解，募兵制出台的情况下，国家依然有能力纯靠金钱供养一支五六十万的强大武装。
此时，统治集团对孝文化的需求也有了升级。
三，统治需求，文化升华
孝经记载“君子之事亲孝，故忠可移于君”。儒家的核心文化里，忠孝是不分家的。小孝是亲，大孝忠国。儒家文化作为统治阶级的统治工具，把孝文化由小孝升级到大孝，由事家升级到忠国。
1.固化思想
西周立国就确立了宗法制，礼记大传记载“别子为祖，继别为宗，继祢为小宗”，孝文化升华有了根本的制度依据和上升通道。形式上，以宗法制为基础确立了分封制，固化了阶级思想。
天子有天下，诸侯有国邦，卿大夫有大家，士与平民有小家。反过来，小家集为大家，大家集为国邦，国邦集为天下。那么，孝小家的同时要孝大家，孝大家的同时要孝国邦，孝国邦的同时要孝天下。
同时，为国可舍家，为大家可弃小家。孝文化升华到了忠文化的至高层面。历代统治者屡用不爽。小家稳则国家兴。历史有它的局限性，禁锢的阶级思想，无疑适时顺应了统治需求，促进了国家稳定发展。
2，强化内涵
因为统治需求，孝文化为历代统治者推崇，并以身作则，亲力亲为，往往帝号里都少不了一个“孝”字。两汉魏晋，举孝廉才能为官，民间至孝者能声名远扬。
到了唐代，孝文化已经是集大成者。唐帝国的君王们为了更好的享受孝文化带来的利益，更是赋予了孝文化更深定义，孝文化由基层美德，扩展到高层次奢侈品。
唐会要·谥法上有载“秉德不回曰孝，慈惠爱亲曰孝，协时肇享曰孝，五宗安之曰孝，从命不忿曰孝，几谏不倦曰孝，善事父母曰孝，亲睦其党曰孝，慈爱忘劳曰孝，博于备物曰孝，尊仁安义曰孝”。
四，竭力推崇，深掘红利
唐代以皇帝为首的统治阶级，无不对孝文化推崇备至。除了奉行传统的“以孝治天下”，还以身作则，树立榜样，由上而下弘扬孝文化。
1，树立榜样
唐代对民间至孝之人不吝旌表，给予很高的待遇和荣誉，甚至官方察考孝子事迹，以供表彰。比如“露乌呈瑞”的林攒，“唐德宗赐命立双阙其闾，旌表门闾，举宗皆免徭役，时号阙下林家”“吮痈陈情感地天”的支叔才，全唐文记载“高宗时，表异其家”
2，身体力行
除了表彰民间孝道事迹，唐朝皇帝也躬身垂范，亲自参与到弘扬孝文化的行动中来，德宗，宪宗都是有名的孝子。唐高祖立国伊始，就颁布了“旌表孝友诏”，鼓励孝道文化。
“孝经”被唐朝皇室奉为圭臬。太宗李世民曾多次书孝经。玄宗李隆基以皇帝之尊为孝经作注，并用隶书亲自抄写，由太子李亨篆额，刻于石碑之上，留下国宝“石台孝经碑”。
3，法律化
唐代一度恢复两汉时期的举孝廉制度。孝道成为朝廷任用官员的准绳之一。当然这个由来已久，不是唐代的特例。历代统治者无一例外的认为，忠臣必出于孝子。这与孝文化也完全契合，小孝是大孝的基础建筑，孝小家的人才能忠国家。
到了唐朝，关于孝文化已经上升到了法律层面。唐律将不孝列为十恶之一，与谋反等大罪同列。
结语
孝文化，作为儒家文化的精髓之一，顺应了时世，到了唐代已经是集大成者。无论作为一种美德，还是一种统治工具，都功不可没。恢复生产秩序，营造和谐氛围，社会稳定，为唐代经济的繁荣起到了重要的催化作用。千百年的发展，孝文化也出现很多阴暗的东西，我们现代应以史为镜，摒弃其阴暗面，传承孝文化的美德，为我中华民族的伟大复兴群策群力，再造一个盛世。
