（作者：赵辉）周公是中国历史中最杰出的人物，对中华民族人文精神的形成，起着关键性的作用，是与尧舜禹齐名的中国“元圣”，是西周王朝的开国元勋，杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，中国儒学的先驱，为每一个中国人所熟知。在西周王朝的建立过程中，同样有一位重要历史人物，“文王四友”之一的“南公”，比肩周公却并不为人们所认知。
南公虽是周初重臣，历史所载事迹并不多，但却常见于周代史料《左传》、《尚书》、《国语》等的记载中，如《尚书•君奭》中的“南宫括”，《论语•微子》中的“伯适”；近年频现于出土西周和东周时期的青铜器铭文中，如芈加编钟、曾侯舆编钟、大盂鼎等，使得南公的历史价值与重要性逐渐显现，对还原出夏、商、周历史真相提供了难得的原始史料。
周公在《尚书•君奭》篇中对历史评价为“惟文王尚克修和我有夏；亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括”。周文王之所以能够崇尚仁德而获得夏王朝夏文化的文明之地，是因为有虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括等贤臣的辅佐！由此可见，“南公”南宫括在西周王朝的建立、中华仁德人文思想的确立中的重要作用。可以说，是南公的仁德治国思想，影响着周文王、周武王、周公文明思想的确立，奠定了西周王朝的文明进步。
南公南宫括与周公周公旦在西周初年的历史，有着极其相似经历。要了解破解南公南宫括的人生轨迹，我们可以参考周公的历史。周公辅佐周武王，伐纣克商，建立西周王朝；并被分封于鲁地鲁国，成为鲁国的开国之君。但周公本人却并未到鲁国担任国君，而是继续在西周王朝担任重要职务，参与管理西周王朝，在死后葬于周原陪伴周武王。同样，南公南宫括追随周文王，成为“文王四友”之一，并协助周武王伐纣克商，为建立西周王朝，立下不世之功。南公南宫括被封于南方曾地建立曾国，成为曾国的开国之君，而其本人仍然担任西周王朝的高官管参与管理西周王朝。从出土于周原的【大盂鼎】铭文中，我们可以知道，南公南宫括大概率死后仍然葬于周原追随周文王与周武王，并在周原留下继承其王公贵族身份的后裔，也就是【大孟鼎】中的“盂”系后裔。
南公南宫括在中国历史中的重要作用，不仅如此。南公的周原后裔与曾国后裔为我们留下的青铜器及其铭文，为我们破解夏、商、周的历史，还原夏、商、周的历史文化发展过程，探寻中华文明起源等重大历史问题，提供了真实、可靠、原始的史料。这些原始史料，通过另一个角度，为我们还原出中国历史文化发展的真相。
2019年5月，随州枣树林墓地发现第169号墓，出土了战国时期楚国青铜器【芈加编钟】。值得关注的是，铭文出现了“禹”与“夏”的记载：“惟王正月初吉乙亥，曰：伯括受命，帥禹之绪，有此南洍”。“伯括”即《尚书·君奭》中的“南宫括”、《论语·微子》中的“伯适”。2013年出土于随州文峰塔曾侯與之墓的一套编钟【曾侯與编钟】，上面有180多个铭文中也出现了“伯括”的名号：“惟王正月吉日甲午，與：伯括上帝，左右文武。彻殷之命，抚定天下。王遣命南公，营宅汭土。君庀淮夷，临有江夏。……”
通过对曾侯舆编钟铭文的解读，确定了曾国是周朝开国功臣周天子同宗族的南公南宫适后代的封国，破解了“曾随之谜”。曾国为封国国名，随为曾国国都名，《左传》为区别齐鲁地区的曾国而称之为随国。因此，汉水流域的曾国与随国为同一时期同一地方的一国两名。【曾侯與编钟】开篇铭文的意思为：曾侯與说，南公伯括先祖，辅佐周文王、周武王，铲除了殷商王朝的统治，安抚稳定了天下民心。周武王册命南公伯括，经营管理夏汭地区，以君子协议安定淮夷，将长江以北及夏文化地区纳入西周疆域。这一西周初年的历史过程，在《礼记·乐记》中用孔子的话记录为“且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也”。其中南公伯括在“再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆”三个历史阶段，发挥了重要作用，圆满完成了周武王“王遣命南公，营宅汭土，君庀淮夷，临有江夏”的建国战略目标。伯括或南宫括，也因对南方的开疆拓土有功，而被册封为“南公”，成为家族的世袭封号，参与西周王朝的统治管理。
南公伯括是在南方什么地方开疆拓土，实现“南国是疆”的呢？这是本文所研究探讨的重点内容。青铜器【芈加编钟】铭文给出了具体历史答案！“伯括受命，帥禹之绪，有此南洍”，南公伯括受命，统帅曾经为大禹建功立业的人民与土地，才有了这南方的疆域。【芈加编钟】铭文虽然表述出南公统帅地区的重要历史地位，但是并没有陈述出具体地理位置。【曾侯與编钟】给出了进一步的答案，“王遣命南公，营宅汭土，君庀淮夷，临有江夏”，南公是因为“营宅汭土，君庀淮夷”而建功立业，那么“淮夷”之地，就是南公“帥禹之绪”的地方。
根据楚国国都寿春地区的历史地图，寿春淮河之北地区，古代称之为“夏汭”。因此，我们完全可以得出一个历史新结论：【曾侯與编钟】铭文中的“营宅汭土，君庀淮夷”，当指楚国国都寿春所在的淮河中游地区。这一地区，在《左传》的历史记载中，是“夏之兴也以涂山”“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”所属地区，是大禹治水“凿山导淮”的主要受益地区，为名正言顺、货真价实的“帥禹之绪”之地。南公的“君庀淮夷”“帥禹之绪”，才有“临有江夏”拥有对长江之北地区及夏禹故土的控制权。
南公伯括“彻殷之命”追随周武王伐纣结束殷商王朝，只是南公的部分功业，“帥禹之绪”“君庀淮夷”才是南公所立的不世之功——“抚定天下”。也就是说抚定“禹之绪”“淮夷”才是南公“抚定天下”的丰功伟绩，“天下”实指“禹之绪”“淮夷”之地。这在《孟子》中的“尧之时，天下犹未平，洪水滔天，浩浩怀山襄陵”做描绘的“天下”洪水景象，得以相互印证。
南公伯括为周王室所建立的丰功伟绩，在周康王时期的青铜器【大孟鼎】铭文中，通过周康王之口的褒扬，同样得以展现。因为周康王接近南公伯括建功立业时期，周康王所述更加可靠可信：唯九月，王在宗周，命盂，王若曰：“盂，丕显玟王，受天有大命，在珷王嗣玟作邦，辟厥慝，匍有四方，畯正厥民。在雩御事，摣酒无敢酖，有祡烝祀无敢醉。故天翼临子，法保先王，匍有四方。我闻殷坠命，唯殷边侯、甸，雩殷正百辟，率肄于酒，故丧师。巳！汝妹辰又大服，余唯即朕小学，于勿克余乃辟一人。今我唯即型，宪于玟王政德，若玟命二三正。今余唯命汝盂召荣，敬雍德经。敏朝夕入谰，享奔走，畏天威。”王曰：“而命汝盂，型乃嗣祖南公。”王曰：“盂，乃诏夹死司戎，敏誎罚讼；夙夕诏我一人烝四方，雩我其遹省先王，受民受疆土。又鬯一卣，冂衣、巿、舄、车、马；赐乃祖南公旗用狩；赐汝邦司四伯，人鬲自驭至于庶人又又九夫；赐夷司王臣十又三伯，人鬲千又夫。极域迁厥土。”王曰：“盂，若敬乃正，勿废朕命。”盂用对王休，用作祖南公宝鼎。唯王廿三祀。
从【大盂鼎】的铭文中，我们可以看到周康王对盂的先祖南公的褒扬，与【芈加编钟】【曾侯與编钟】铭文所述一致，陈述了南公在西周王朝的建立，开拓南方夷地疆土方面的功绩。周康王授权南公后裔盂继续前往南方夷地为西周王朝服务，继承南公职位管理夷地。周康王“赐乃祖南公旗用狩”及“赐夷司王臣十又三伯，人鬲千又夫”，赏赐盂东夷的王臣十三人，东夷劳力一千人等等。从中我们可以清楚地知道，南公与盂的统治对象与地区为东夷之民、东夷之地。这与【曾侯與编钟】中的“君庀淮夷”所述高度一致，而且明确了【大盂鼎】中的“夷臣”“夷民”为更具体的“淮夷人”。
“伯括上帝，左右文武。彻殷之命，抚定天下”与“在珷王嗣玟作邦，辟厥慝，匍有四方，畯正厥民”同义，“伯括受命，帥禹之绪”与“故天翼临子，法保先王，匍有四方”同义。如果说，以南公一个人的功劳能够“彻殷之命，抚定天下”“匍有四方，畯正厥民”，那就是夸张与言过其实了。但是，以南公一个人的能力“抚定”殷商王朝的南都“大邑商”四方湖古城所在的淮夷力量，让周武王率领八百诸侯全力北伐殷纣王，武力消灭殷纣王，对南公来说却是一件可以实现的不世之功。“纣伐东夷而陨其身”，当殷商的主力军队在南都大邑商征伐东夷人时，南公通过政治或君子协定“抚定”殷商主力、“抚定”淮夷，最终使得周武王能够武力消灭殷纣王。由此可见，南公在武王灭商的过程中所起的作用，是极其重要与关键的。
在笔者看来，最大的历史可能为：在殷商王朝的南北二都背景下，南公获取了南都商都大邑商的军事控制权，安抚住商都周围的淮夷力量，使得周武王可以集中军事力量北伐殷都的殷纣王，一举消灭殷纣王的殷都军队，殷纣王绝望之下只得自焚而亡。但南方商都大邑商四方湖古城的商势力还在，还需要周武王南征大邑商，收复商邑的殷商遗民。这才有了《礼记•乐记》中的 “且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也”，南公的“君庀淮夷” “彻殷之命，抚定天下”，伯括也因此功绩而册封为“南公”，可以与周公齐名。
因此，南公伯括的“彻殷之命，抚定天下”、“君庀淮夷，临有江夏”、“帥禹之绪”、“匍有四方，畯正厥民”的历史功绩，实为南公掌控了大禹治水之地的殷商王朝大邑商四方湖古城，抚定了商都四方湖古城周边的淮夷部落，拥有了尧舜禹时期的“天下”；“匍有四方，畯正厥民”的实际历史所指为，南公占领了商都大邑商四方湖古城，收复安定了商族遗民。（作者：赵辉）
