唐代的辍朝是隋代辍朝制度的继续发展，既有制度化的也有非制度化的。制度化的辍朝主要有因日食辍朝、因丧辍朝、因休假辍朝、国忌辍朝，非制度化的辍朝有恶劣天气辍朝、灾害辍朝、皇帝或皇室成员疾病而辍朝及突发事件的辍朝。
制度化的辍朝多沿袭前代，并依据新的需要而形成的制度，非制度化的辍朝则因皇帝而异，有一定的阶段性。
从《大唐开元礼》可以看出，在辍朝制度上，唐代基本上是对隋代的继承，内容简单而含糊。唐后期大量出现的新情况如滥授散官、使职权力增大，促使辍朝制度有了新的变化。
宪宗年间，因太子薨而制定了太子辍朝制度。最重要的变化出现在文宗时期，针对之前辍朝频繁、使职辍朝等问题，制定了新的辍朝制度，对辍朝官员有了更为详细的资格限制，并将丞、郎和使职纳入辍朝制度，辍朝资格看似严格，而范围实际扩大了。
武宗时，对诸王、公主、二王后、驸马等身份的辍朝有了明确规定，诸王、公主薨规定辍朝一日，而实际情况则以三日为主，说明了制度与实际运行存在一定的距离。
从辍朝的次数及变化上看，唐初太宗、高宗时期及后期代宗至宪宗，辍朝次数明显要多与其他皇帝。国家在经历战争之后，造就了大批的功臣勋将，出现散官滥授的现象，在其薨卒后，皇帝给予辍朝待遇以示悼念，这是合乎情理的。
从辍朝对象来看：一是官员。由初期以京官为主向，后期以地方官为主发展，反映了唐代政治运作体系的变化。
二是僧人。对僧人辍朝，不能完全反映这一时期皇帝对于佛教的态度，如高宗、玄宗、文宗并不崇佛，他们为高僧辍朝，更多的是为了维护统治。
三是宦官，唐代中后期出现为宦官辍朝的现象，充分反映了当时的政治状况，宦官集团掌握禁军、财政，使得权力膨胀，以至于废立皇帝。
四是蕃国主。为蕃国主辍朝在隋代已经出现，唐代的特殊之处在于为蕃国主辍朝的时机选择，隋朝为东突厥可汗辍朝，都是在其势力强盛，外族臣服的形势下出现的，而唐代往往选择国内动乱，实力衰弱的时候为某蕃国主辍朝，与之结成友好关系，以稳定自身统治。
辍朝礼作为一项礼仪制度，就必有一套符合礼制的运作程序，对象不同，辍朝程序也不相同。因日食辍朝，首先由太史局或司天监预测日食，上奏皇帝，由礼部在太社布置，进行伐鼓救日，皇帝避正殿，在京百官在其办公场所向日而立，各地刺史也要在办公场所进行伐鼓救日。
因丧辍朝，皇帝接到报丧后，令太常拟定辍朝礼仪，由中书门下审核，符合资格，即从闻哀日的次日开始辍朝，辍朝期间，皇帝中止朝会，一般也不会处理政事，如有急务则于便殿召集大臣。
在辍朝的同时，皇帝会进行举哀。对于重要大臣，皇帝会派遣使者或百官就官员私第吊祭，专员监护丧事，并赙赠布帛米粟等物。对蕃国主的辍朝，在城外设帐，面向其国方位举哀，命百官就鸿胪寺吊祭其使者，表示哀悼。
依据礼制而辍朝的时间一般不会太长，对政务不会造成太大的影响。在辍朝时，若不言明不视事则皇帝仍会在便殿处理政事，但在国丧或皇帝生病期间，辍朝时间较长或者没有具体期限，必然会影响政务的正常运行。
在皇帝长期无法处理政务的辍朝期间，一般会采取令太子监国或者由宰相主政，保证政务的顺畅运作。但皇帝长时间不理朝政仍会产生政局不稳、人心不定或者权臣横行祸国的可能。
辍朝制度作为皇帝专用的礼制，与丧、祭有着紧密的联系。为父母丧辍朝，体现了孝道。为不同身份的人辍朝，天数的不同，反映了严格的封建等级秩序。为大臣辍朝，起到上有旌贤录旧之德，下有生荣死哀之美的作用，重申君臣关系，教化臣民忠于皇帝，积极为皇帝效力。
辍朝制度除了上述的社会影响外，还具其他的作用，如在发生灾害和异常天象时，辍朝既表示了皇帝对天的敬畏，对皇权的神化，有利于政权的稳定；也显示了皇帝对天下臣民生计的关心，以德治天下。
另外，因蕃国主丧而辍朝，可以缓和两国的关系，成为一种外交手段。通过唐代与前、后朝代辍朝情况的对比，得出因丧辍朝成为辍朝的主流，并且出现由对官员的体恤转变为皇室成员特权的趋势。
总之，唐代的辍朝制度，在继承隋代的基础上，有顺应时代的发展，又在不断地完善。作为一项礼制，对教化民众，维护国家稳定，维护外交关系都起到不容忽视的作用。而唐代关于辍朝的资料仍比较分散，本文仅作了初步的整理与分析，在很多方面仍存在缺陷。
