引言：嘉靖年间，很多士庶之家，开始修族谱、建宗祠，进行宗族建设——对此文人侯廷训表现 得很积极，在侯廷训和侯一元两代，通过对族谱的重新修订，建立祭祀祖先的宗祠以及设立严密的族约，完成了宗族的组织化建设。嘉靖初年大礼议讨论的虽然是皇室宗庙制度改革的问题，但双方对于“大宗”、“小宗”、“为人后”、“孝道”等宗法内容的讨论，推动了明中期地方社会的宗法观念和宗族制度的转变。
尤其是嘉靖十五年（1536），礼部尚书夏言上疏建议明世宗推恩臣民祭始祖、立家庙，推动了民间追祭始祖和建置祠堂家庙的普遍化。
夏言的《请定功臣配享及令臣民得祭始祖家庙疏》建议嘉靖皇帝从两个方面推恩，一是“乞诏天下臣民冬至日得祀始祖”，“冬至祭始祖，立春祭始祖以下、高祖以上之先祖”，只允许臣民在冬至、立春节日祭祖。
二是“乞诏天下臣工建立家庙”，提出品官可以建立家庙，在家庙中设立纸制牌位祭祀始祖，三品以上的官员可立庙祭祀五世祖，三品以下的官员可立庙祭祀四世祖，庶人仍祭于寝。 以往学者对夏言有很多研究，普遍认为，“祭始祖”和“立家庙”在民间的实践超越了其本身的范围。
如日本学者井上彻认为，夏言所提出的方案，“虽然无法证实是否真的得到嘉靖帝的认可，但因为得到皇帝应允的传言在地域社会中广泛流传，因此很自然，它必定加速了以实现宗法为目标的社会运动。”
常建华在《明代宗族研究》一书中提出，允许在家庙设立纸牌临时祭祀始祖，但品官家庙违制将始祖设为常祭牌位，进而发展成大宗祠，直接导致了民间大宗祠迅猛发展。嘉靖年间，很多士庶之家，修族谱、建宗祠，进行宗族建设。
侯氏家族的族谱修订
侯廷训和侯一元父子表现的也很积极，通过对族谱的重新修订，建立祭祀祖先的宗祠以及设立严密的族约，完成了宗族的组织化建设。 侯氏宗祠是由侯廷训主持修建的。
侯一元所作《先佥事府君暨先宜人行略》中记载：“（侯廷训）家居，独心念祀礼，又故讲习宗法，则解继室林宜人佩带，助宗人建大宗祠；而倾装自为祠，祠小宗，以奉封君翁焉。”
嘉靖十二年（1533）侯廷训因父丧归里守制，先后主持修建了大宗祠、教谕公宗祠、封主事先公宗祠，大、小宗祠皆由侯廷训出资倡导修建，一直到嘉靖十八年（1539）建成。
从侯廷训所作的三篇宗祠记，体现了嘉靖年间民间礼法观念的转变。大宗祠的祭祀对象是上岙侯氏的始迁祖侯时复，侯时复有二子，以长子忠五公为宗子，侯廷训一支本是小宗。按照朱熹的《家礼》之制，祠堂要由大宗来建造。
因此正统年间侯廷训的曾祖侯搢只敢建思本楼，以尊祖敬宗。但“大礼议”以后“重—本”尊祖观念压倒大小宗礼法观念。祭祀始祖和建造祠堂，不再严格区分大小宗身份。因此侯廷训可以修建大宗祠。 这也与他在“大礼议”之争中坚决捍卫大宗的正统身份，要求以孝宗为皇考的观念有所变化。
此外，宗祠皆设五龛，也是不合礼制的，《大明集礼》规定“创祠堂之制，为四龛以奉四世之祖，并以四仲月祭之，其冬至、立春、季秋、忌日之祭，则又不与乎四仲月之内，至今士大夫之家遵以为常。”
即品官可建祠堂，祭祀四世祖，即高祖、曾祖、祖、考。侯廷训用“缘情从宜”为自己解释，“庙制甚宏，岂龛之谓，且今古异，当缘人情而随时损益耳。”说明此时不再固守古礼，更重人情，建立祠堂成全为人子者的心意。
根据侯廷训所作《封主事先公宗祠记》：“我曾祖教谕公暨祖直庵公亦新有专祠，而始迁祖暨高祖信七公而下大宗祠又成，一时祭事颇用宗法，远近疏数咸 唯其宜月吉正至各为规而世守焉。”
可见当时侯氏的宗祠并不仅仅这三座，侯氏既有祭祀始祖的大宗祠，也有祭祀支祖的小宗祠，由此可见明中后期宗祠祭祖观念的普遍流行，以及侯氏宗族内部的礼制建设。
侯氏家族的族范
侯廷训主持创建宗祠之后，侯一元为侯氏家族制定了族范，分二十四条，其中最重要的是宗族组织上的建设。 宗族内设有族长、族正、族议、族辅、族献、司仪、司会、司事等职，管理本族事务，并划分各自职责。
如族辅，“取子弟志行近正而年力精强者为之，以辅族正，奔走其行事，达其禁令。凡族之淑慝若庆吊缓急之事，皆知之，以诏族议。凡细故，书之以待命。”
司仪，职礼仪，司会，职财用器物。在宗族日常生活的各方面，对冠婚丧祭，赈助、教育都做出了规定。侯一元还专门作有《冠范》、《婚范》、《为人后篇》，以约束族人循礼而治。
在《婚范》中，侯一元注意到了当时婚俗走向奢靡的情况，人们嫁女以财气相高，花费甚多，很多家庭将出生的女子淹死，以致溺女习俗屡禁不止，成为一大陋俗。侯一元告诫族人，婚丧嫁娶不得以贪财为目的，娶女嫁女，皆用一雁二币，务如古制。 但是侯一元本人的女儿出嫁时，仍不能摆脱当时厚妆嫁女的风俗。
纂修宗谱和整理家族文献，也是宗族建设的重要内容。侯氏族谱创修，始于洪武初年的侯德玉，此后，侯爵、侯敬、侯廷训历代都有所修辑。
侯一元在嘉靖二十五年（1546）为父守丧之时，再次着手整理编纂缑山侯氏谱。先作家传，家传完成之后又不断补充，在嘉靖三十七（1558）年编刻《大名稿》时，附于其中，并请官至南京吏、礼二部尚书的王崇庆为其作序。
侯一元所编侯氏谱分为“世表”、“传”、“女传”、“讳表”、“行表”、“年表”、“艺文志”、“杂志”等八个部分，侯一元自称是参考了“方岩谢氏”、“北郡李氏”等名谱的基础上，因革损益而成。
内容丰富，体例完整，为侯氏后来历代修谱纂修之依据。侯氏在侯廷训、侯一元父子两代，通过对族谱的重新修订，建立祭祀祖先的宗祠以及设立严密的族约，完成了宗族的组织化建设。宗族是民间秩序的主导者，明中后期地方社会的宗族通过建立完善的制度，使民间的教化得到强有力的实行。
侯一元生平
侯一元幼时从父亲侯廷训学习，侯一麟所作《先兄方伯先生行略》曰：“年五岁，先君抱膝上，指析章旨，随问随答”。
嘉靖元年（1522）侯廷训授南京礼部主事，十一岁的侯一元随父亲到南京读书。“年十一，从宦留都，与冯少洲公兄弟课会，常冠”。侯廷训被贬为泗州判官后，侯一元亦随侍。 嘉靖七年（1528），侯廷训在泗州通判任上为御史王某所陷，再次下狱。
侯一元自家乡奔赴泗州，上书当时的两淮都御史唐龙为父亲 申冤，唐龙见书状“言之痛切”，大为惊奇，并对排挤者说“有子如此，庸可隙乎”，侯廷训得以释放。此后侯一元受父亲之命，到南京跟随邹守益学习。
邹守益是王阳明的得意门生，侯一元也由此接触到了当时流行的阳明心学思想。邹守益此时在南京任礼部主客司郎中，南京三年也是邹守益自己思想形成的重要阶段，这一时期他不断与同门论学，形成了自己的独具一格的“戒慎恐惧”之说。
晚年与朋友论文时，侯一元尝自称：“仆年十四五时，亦尝酷好李氏，爱其叙事精神，史迁不异也。”李梦阳的文学复古运动和王阳明的心学思想，都是正德、嘉靖年间风靡一时的文化思潮。
青少年时期的侯一元随父亲游学，在南京学习，使得他对于当时新出现的思想潮流和文学观念有了较为深切的了解。嘉靖十年（1531），二十一岁的侯一元回乡参加乡试，中第二十一名举人。 嘉靖十七年（1538），二十八岁的侯一元考中进士。
在京候选期间，他与同年进士华亭莫如忠、钱塘翁相、归安茅坤、会稽沈炼、永嘉王德五人，相交最密，相与最深。
茅坤所作《六子吟》中说到：“初释谒时，五子者方崭然以古人文章行谊相砥砺。予不自量，亦为之斤斤驱驰倡和其间。”六人一起赋诗赠答，声气相通，时有“六子”之称。
同年侯一元拜官南京刑部主事，正式踏入仕途。任南京刑部主事期间，他执法严正，并“参伍以情”，深为时任南京刑部尚书的顾璘器重，后转员外郎，升郎中。
结语
总的来说，侯一元一生恪守的“戒慎恐惧”、“谨独”的教条，以持敬工夫为个人修身的要领，主要就是接受了邹守益的教导。大概也是在这一时期，侯一元对当时的文坛领袖李梦阳的文学思想和创作实践发生了兴趣。
来源：沈约读史
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