导言
武则天（624—705）是中国史上唯一的女皇帝。在唐高宗和武则天统治阶段，安定团结繁荣昌盛，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，这时的大唐王朝，超过汉代，达到了中原皇朝在领土上的历史巅峰。大唐的佛教，在武则天阶段达到了巅峰。
唐玄奘、慧能大师、义净、法藏等，这些史上卓绝不凡的得道高僧与她多有关系；龙门石窟的开凿，在她手底下迈入第二个高峰期，卢舍那大佛以她为原型，那诡异的笑容穿梭时空，静静地展示出大唐的自信心与坦然。龙门石窟的卢舍那大佛，原型是不是武则天，学者：你看武曌啥意思。
龙门石窟开凿之谜
唐高宗咸亨三年（672），武则天捐款雕造龙门石窟卢舍那大佛，变成她极其信奉佛教的标示。史学家干了用心的统计分析，从唐朝建立到武则天封后，即从618年到655年的近四十年里，龙门石窟共开凿了近70座佛象。
但在她具体当权的五十多年里，从655年到705年，龙门石窟多了380座佛象。而之后的大唐王朝二百多年里，龙门石窟的佛像仅只提升76座。那样的数据信息，能够形象化地说明她在大唐王朝佛教有史以来的影响力。
卢舍那大佛，坐落于龙门石窟的奉先寺。这尊佛象，称之为是“珍贵文物中的珍贵文物”，通高17.14米，头高4米，耳长1.9米，是龙门石窟中艺术水平最大、经营规模较大的一处佛象，是中国史上第二个佛教石雕佛像高峰期的代表作品。
据卢舍那佛像座北端唐玄宗开元十年（722）补刻的《河洛上都龙门山之阳大卢舍那像龛记》记述，应该是先造大佛，后修佛寺。
最开始在开窟石雕佛像时，并不选用所有开凿洞穴的方法，只是伴山偃仰在室外的岩壁上雕造佛象，有一种浑然一体的皓然空气。崖刻像龛南北宽36米，物品净宽40.7米，为一超大室外窟龛。
大佛像始造于咸亨三年（672）四月，这时虽为唐高宗当政期间，但武则天早已掌有权力，她以王后之名布施富贵膏脂钱冠名赞助建造，675年十二月竣工，历经三年9个月。
全部像龛包含一佛、二徒弟、二观音菩萨、二巨星、二力士，是一铺九尊石雕佛像组成，雄伟壮观，气势庄重。大奉先寺的修建，起源于唐高宗调露年间（679），一直到唐玄宗开元十年，把周边一座寺庙合并到大奉先寺。
寺名“奉先”，说明了唐高宗或唐中宗、唐睿宗建寺有留念爸爸妈妈先祖的寓意。因而常常有那样的叫法：大佛是按武则天的容颜雕造的。有的专家学者甚至直接说，龙门石窟的卢舍那大佛便是武则天的“仿真模拟像”。在其中的实情，也许也只有作为历史疑团了。
卢舍那和武曌的关系
卢舍那，梵语“毗卢遮那”的通称，意为“光辉遍照”“遍一切处”。佛教觉得，佛有三身，化身为、报身和法身。依照华严宗的阐释，卢舍那佛就是指报身佛，能够表述为“清静完满”，以其随顺光辉遍照法界。
卢舍那佛信念，兼顾法身佛与化身为佛的特性，在中国广为流传颇广，主要是与《华严经》相关。武则天的佛教信念，与《华严经》、华严宗密切相关。卢舍那佛的雕造，也是一个例子。
684年，武则天为自己取名“武曌”，意思是日月万里晴空，这与卢舍那佛的含义互通。相比卢舍那佛，武则天也许更想要成为临凡救世主的弥勒佛。这就与她运用仿冒的《大云经》推测，让自身即位当上皇上相关。
垂拱初期（685），那时候的白马寺寺主薛怀义（662—694），与佛家弟子法明等重译《大云经》，还编写《大云经神皇授记义疏》（通称《大云经义疏》），说武则天是“弥勒下生，作阎浮提主，唐氏合微，故则天改革称周”。
在这一部“义疏”里，百度收录了那时候全国各地致力于劝进的谶语，譬如说“以女儿身当王国土，说白了圣母神皇是也”；“观音菩萨利生，形无觉准，任意应物，故现女儿身也”。
那样一类的政冶推测，在中国社会史上并不新鲜，只是拥有悠久的历史传统西汉末期，这类物品被称作“谶纬”，十分强盛。中国的社会心理向来有封建迷信这类推测，有时候还称作“符瑞”。
唐高宗过世的第二年（684），武后就逐渐在民俗搜集这些方面的素材。与其说“搜集”，倒不如说是煽动全国各地生产制造祥瑞，顺从她的政冶必须。
例如，垂拱四年，名义上是唐睿宗当政阶段，武后的侄儿武承嗣（649—698）派人汇报官府，说成在洛水发掘碑石，上写“圣母临人，永昌帝业”。
武则天号召佛家和道家平等
674年八月，早已全方位当权的武后封号为“天之后”，她以高宗的为名下诏：佛家弟子与道士职业位居同样，分不清依次。
三十多年前太宗皇上施行的谕旨中，道士职业高过佛家弟子的要求总算被废止了。这以前是压在唐玄奘心中的一块大石头，他在656年借自身重病曾向唐高宗道歉，期待清除佛宗中间的不公平。
但在那时候，唐高宗以“前朝旧制”为由，保持道前僧后的秩序。如今，武后更改了佛教与道家的排行顺序。武则天十分适用佛教，695年元月，武则天为自己封为慈氏越古金轮圣神皇上”，说明她即是世俗的君王，也是佛教的未来佛弥勒（“慈氏”是弥勒的另一种叫法）。
但不久，她又把自己改成“天册金轮美猴王皇上”，显著消除了她与佛教的关联，加强儒家思想的天神观念。
结语
另外，她也很会笼络道家。繁杂的三教关系，一直在君王那边犹豫不定。各代执政者看到了佛教在民俗的群众基础。
她们不但使用佛教的观念忠“恕之道”教化老百姓，还用佛教徒的真实身份资源、关联互联网积极主动从业民俗外交关系，构建和推进附近平稳的外界政治环境。
无论是在东亚，或是在中亚，大唐的声望在唐高宗、武则天当政阶段达到了光辉的顶点。而在政冶、经济发展、社会发展、文化艺术、造型艺术等层面，武则天阶段则为稍后来临的唐玄宗开元盛世刮平了路面。此外，佛教彻底融进了中国文化艺术，变成了其中不可缺少的构成部分。
参考文献：《资治通鉴》
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