俗话说得好，屁股决定立场。但还有一件事大家不要忘了，就是拜关羽一事并非是发生在入关之后，在清军入关之前，关羽就早成了民间崇拜。
直接点说，人们对关羽的崇拜远远早于《三国演义》创作的时间，就像人们对诸葛亮的崇拜，也绝非是因为《三国演义》开始的。
不可否认，《三国演义》的诞生，让关羽和诸葛亮在民间的地位更加重要了。但是，如果没有早就出现的民间崇拜，是否还会有《三国演义》中这两个深入人心的形象呢？我们不得而知。
无论是从能力，还是从品行，关羽和诸葛亮都是出众的，但五千年的历史，他们二人绝非是唯一的。忠义者、勇武者、谋者出众者，比比皆是。但让大家好奇的是，为什么他们二人的影响如此之深远。
我们先放下诸葛亮，也把岳飞放下，只是去谈关羽。为何关羽“莫名其妙”的成为了那个唯一。不知道大家有没有考虑过这个问题。
考虑这个问题，我们首先需要考虑的第一个问题就是时代性。关羽的故事发生于东汉至三国。注意，三国这个历史概念其实不重要，重要的是东汉。
汉这个概念，对于中国人，无论是文人、武人，亦或者是平民百姓，都太重要了。这既是一个朝代概念，可他更是一个民族概念。
挽救汉王朝，是一个民族概念的挽救。因为，汉王朝灭亡之后，进入了三国，而紧接着的两晋，五胡十六国，南北朝，都让汉概念进入到屈辱化时代。
所以，大家不约而同的开始回忆，回忆汉王朝带给中原人，带给汉人的荣光。而试图挽救汉王朝，以及以实际行动做出努力，一生都在为汉王朝的恢复而奋斗的关羽就成为了黑暗中回忆起的一道光。
黑暗中的光，或许不能改变历史，但终将影响千古。毫不夸张的说，若没有五胡十六国以及南北朝的汉概念失守，关羽也好、诸葛亮也好，他们对于后世的影响是要打折扣的。
是历史，以及人民，给了他们光照千古的名望。而这种回忆，这种纪念，久而久之就成为了崇拜与信仰。事实上，所有的民间信仰都来源于回忆与纪念。
关羽如是，诸葛亮如是，苏武如是，张骞如是，那么岳飞呢，也依然如是。
当人民的回忆与纪念开始融合，成为了民间信仰，那么另一个概念就诞生了。悲剧永远比喜剧更值得人们纪念。
我们可以一眼看去的是，关羽、岳飞是以人生悲剧终结的，诸葛亮是以事业悲剧结局的。例如苏武、张骞、班超，他们被人纪念的，信仰的，也是悲剧的经历。
何为悲剧，这是每一个人都有不同评判的一个概念。在我看来，悲剧的最大特点，那就是求而不得，得而难守，不以个人意志而获得。
咱们聊聊题外话的班超。诚然，班超这个人很豪横，豪横到大家如果不深入了解其人生心路，都会觉得这是一个喜剧。可真正的历史却告诉我们，班超是悲剧。
班定远把他的一生都奉献给了西域。西域人民爱他，敬他，也有恨他的。中原人民，爱他、敬他，没有恨他的。
而他的悲剧来于一个字“归”，西域是他建功立业的地方，但那里不是他的家。他的家在中原，他想回家。但为了国，他放弃了家，虽然最后他归了，但他垂垂老矣。
关羽、岳飞的悲剧自是不用我讲了。可人们对关、岳二人的崇拜，一是来自于他们二人的执着与坚守，而是来自于他们本身的悲剧。
岳飞的能力我自是极其崇拜的，那是军事创新人物之一。可如果看功绩，看战绩，同时代的刘錡、韩世忠、吴阶、吴璘并不逊色于他。而这些人与他最大不同，那就是他们并没有以人生悲剧而告终。
当然了，还有一点就是岳飞是距离北伐胜利最近的人，就差那么一点点，或许真得就能完成战略型胜利了。结果他悲剧了。悲剧的岳飞以悲剧结束了生命。成为了民间崇拜。
至于说，为什么清军入关之后岳飞地位下降。其实很简单，就是因为屁股决定脑袋。
金是满清的先祖，他们的屁股，不能让他们的统治者堂而皇之的去同意民间崇拜岳飞，毕竟这是敌我关系。
可统治者阻止不了民间崇拜，这种民间崇拜在进入明末的时候已经成为了一种行为。他们关心的是，是否有所崇拜，至于人，或许百姓们已经不再关心了。
其实，统治者也希望民间有崇拜，毕竟这种崇拜是弘扬忠义的一种方式，统治者乐见其成。那千古以来，最被民间崇拜的人是谁呢？毫无疑问就是关羽。
于是，统治者开始大规模的兴建关帝庙，给了百姓一个“崇拜有门”的机会。
