赵孟頫干过一件毕生绝无仅有的大事：一介书生，出手一击，最终竟成功促使当朝丞相、权倾一时的“奸臣”桑哥轰然倒台，入狱被诛。朝野震动。
更一反常态的是，紧接着他又一改仕元之初的热切与主动，坚决请辞高官，坚决远离京城，而且从此毕生寄情于湖山书画佛法。
人生骤然急转弯。而细察可见，就在这之前，与他同为宋室王孙的赵孟僴，有过一次专程从上海远赴湖州之行，去过一次赵孟頫家乡。
一
“奸臣”二字，是明确写在《元史》里的。《元史·奸臣传》写道：桑哥“以刑爵为货而贩之”，大肆买卖，于是“当刑者脱，求爵者得，纲纪大坏，人心骇愕”。
“重赂”他的杨琏真迦，大肆挖掘南宋六陵。《元史》说“取其宝玉”。陶宗仪《南村辍耕录》说：“弃骨草莽间。”
客观上，除桑哥也是赵孟頫在为宗亲复仇。
他先与元臣阿剌浑撒里密言去丞相桑哥之计，又鼓动元臣徹里向皇帝死谏，最终成功策动了奸臣之死。
元帝随后重用他“与闻中书政事”，特批他“出入宫门无禁”。但赵孟頫力请赴任外地，一心远离大都，写下“闲身却羡沙头鹭，飞去飞来百自由”。
而起初他是一心寄望新朝的。
二
查任道斌先生《赵孟頫系年》可见：文天祥逝世第三年，一直“自力于学”的赵孟頫，出手为元军一次屯兵征文，写下《明肃楼记》“颂元廷功德”。
次年他便被下江南网罗人才的元臣程钜夫，作为首选，举荐赴京。
元世祖忽必烈“一见称心”“欲大用”，却因“宋裔”之议未果。
就此，奔走历练一年多，赵孟頫先被丞相不满，又被皇帝赞许，再被丞相笼络。
1288年，出仕才第二年，他便后悔了。
他在信中吐露：“不肖一出之后，欲罢不能。”他又专门写过一首诗，取名就叫《罪出》：“在山为远志，出山为小草”“昔为水上鸥，今如笼中鸟”。
同在1288年，义士谢枋得“力辞程钜夫之荐”，并称“江南人才仕元可耻”。
1289年，谢枋得绝食而死，就死在赵孟頫所在的大都。
1290年，赵孟頫开始“除桑哥”。
纯属巧合吗？促使这个书生的，除了丞相桑哥的打压、谢枋得的义举之外，还有没有别的？
记者追考看见：就在1290年前，赵孟僴去过一次赵孟頫老家湖州。
他是可以拷问赵孟頫灵魂的人。
三
破解赵孟僴此行密码的，是记者在“上海两千年人物考”第五篇《华亭卫氏》写过的卫宗武，在著作《秋声集》留下的一首诗——《赠赵月麓之霅》。
之，去。月麓，赵孟僴号“月麓”。霅，是哪？
诗中有言：“……吴兴山水窟。来办结构资，丹砂铸仙骨。鲁公千载祠，已仆谁复植。新宇傥落成……”由此看，赵孟僴是来沪筹钱，去“吴兴”翻新颜鲁公祠的。
颜鲁公，即颜真卿，封鲁郡公，做过湖州刺史，在当地有祠。
吴兴，也即湖州。细看谭其骧主编《中国历史地图集》“1208年”页可见：“湖州”“归安”一带有“霅溪”。再查成书于1303年、更接近赵孟僴此行时间的《元一统志》，霅溪的详细路径，也在今湖州城区。
归安，紧贴湖州府城，是湖州府治的“附郭”。
赵孟頫家，正在归安。
光绪《归安县志》写道：赵孟頫是“归安人”。《大清一统志》“湖州府·古迹”写道：“赵孟頫故宅，在归安县治东南。”
“湖州府·祠庙”还写道：“颜鲁公祠，在归安县治西北。”
原来，赵孟頫家与颜鲁公祠，同在一个县城。
赵孟僴此行应很可能去见了赵孟頫。
但赵孟頫在家吗？
四
要看赵孟僴何时去的。
还是卫宗武诗中，还有一句密码：“月麓号新改，簪裳亦殊昔。”
从陈继儒记述看，“月麓号新改”像新改了僧号——“赵孟僴不屑仕元，托黄冠游云间，更名道渊。又五年，髡发为浮屠氏，再更法名曰顺昌，号月麓，又自号三教遗逸”。
但卫宗武诗中紧接的一大段“议论羲皇前，咳唾烟霞出……洗耳听谈玄，有言皆造极”，都像在谈“道”。
且记者找到年代最早的两篇相关文献之一——元代邵亨贞《本一善应院记》（邵长期生活在松江，出生时赵孟僴还在世），文中写的是“月麓子赵公”，月麓子，也更像道号。
不过，与赵孟僴同时代的僧人温日观，号“知归子”。
求教沪上一位佛教人士，回复是：“（佛家）一般情况下是不加‘子’字，但也不一定，如文殊菩萨称为‘法王子’，明僧海珠号‘翠微子’，明僧至仁自号‘淡居子’。”
“月麓子”三字，也仅见于邵文。另一篇年代最早的相关文献——元代杨维桢《本一禅院记》，写的是“昌公月麓”。
明代正德年间《松江府志》，则写“赵孟僴，号月麓”。这又显示出另一种可能：月麓是赵孟僴一直以来的号，邵亨贞称“子”只是一种对前人的尊称，陈继儒那句“再更法名曰顺昌，号月麓”中的逗号，应为句号。
扑朔迷离。上海图书馆藏《宋遗民广录》写的是“赵孟僴，字月麓”。
五
在“月麓”称呼的多般变化中，众多文献有段表述始终没变：赵孟僴抗元失败后“去吴依亲友以居”，“越十年”为道士，“又五年”为僧。
查史可知，他抗元失败应在1275年。那么，他为僧应最早在1275年“越十年”“又五年”后的——1290年。
那么，“月麓号新改”如指为僧，也应写在1290年后。
但卫宗武应最晚在1289年便已离世。
六
综合看，这首诗更应写在赵孟僴为道士之时。即，1275年“越十年”——1286年之后。
及，卫宗武逝世前——1289年之前。
细查这四年：1286年，赵孟頫年底离开湖州赴大都；1287年，赵孟頫三月到浙江，六月下江南，八月至杭州，都可能回湖州；1288年，赵孟頫春“有吴兴之行”，一直待到秋天返回大都；1289年，赵孟頫三月“至杭，后偕管夫人同至京师”，也可能回过湖州。不管哪年，他和赵孟僴都可能见面。
那么，两人见了面会说什么？
七
颜真卿，字为颜筋柳骨中的颜筋，人以忠正不屈名垂千古。靖康之耻后，南宋首帝赵构御赐颜真卿庙额为“忠烈”，正巧是吴兴这座。
可想而知，奔波筹资去翻新这样一座“忠烈”祠，赵孟僴此行对同为宋室子孙的赵孟頫，意味着什么？
作为兄长的赵孟僴见到赵孟頫，又会说什么？
查整本《赵孟頫系年》可见，赵孟僴此行后，1289年，第一次出现了赵孟頫书写苏轼之诗的记载，而且从此“苏轼”成了赵孟頫毕生一再书写的高频词。紧接着，1290年，赵孟頫开始“除桑哥”。
另一个可以参照的细节是：即便慈悲为怀为僧了，赵孟僴也绝对不是一个说话“温吞水”的人。
这在记者“打捞”数月找到的一段文字里，展现得淋漓尽致。
八
这段仅见的赵孟僴自述，写在一幅“奇画”上。
华亭人曾遇1290年被召去大都抄写经书，临行在杭遇见“一老僧素昧平生”，只因听见华亭乡音，便迎揖而笑、握手归房，向方丈索酒果款待。曾遇问之，“甫知其为温日观也”。
温日观，曾大骂杨琏真迦挖宋陵，又以画“墨葡萄”史册留名。求画者拥堵于门，他不为所动，却在听说曾遇将去大都后，连画两幅“墨葡萄”，一幅赠给曾遇，一幅请他转交老友赵孟頫。曾遇极为珍视，后来如约带给赵孟頫，自己这幅也不断请人题词“增值”。其中最奇特的，便是赵孟僴所题。
开头便直言快语：
“吾闻古者豪杰之士”能高官厚禄，是因“各随其时”，如张仪、苏秦以强兵富国之说，徐福为秦王求不死药，卜式为汉武捐戍边款。然而如今，你曾遇“上不得为苏秦、张仪，下不得为徐巿、卜式”，只靠“字法咄咄”书法好，就去应召，已是“迂”了。又拿这卷墨葡萄一个个求别人题词增值，“得此卷不啻如得高官，何其迂之甚耶”。
讥讽玩笑之意，跃然纸上，毫不掩饰。
曾遇反应也不一般——“冁然笑曰……吾之好不与时迁”，表示自己其实志气不移。冁，笑貌。
于是赵孟僴“壮之”，为之煮茶、题诗：“吾闻其言而壮之，烹雪茗而与之诗。”
已经可以看出，赵孟僴是一个怎样的人了。
在题的诗中，他也嘲笑靠字靠酒换官，赞赏“岁寒”之交，称赞温日观之举“清奇”且“豪”。他的书法其实也不差，《本一禅院志》说“善书，字法晋唐”。字里行间，他的文学功底也尽收眼底。事实上，《本一禅院志》称他“诗词警迈”。
奇怪的是，后世著名的清代吴升《大观录》记述中，收录了此画卷上董思学、周密、赵友建、赵孟頫、高晞远、张炎、刘沆、刘蒙、陆居仁等十余人之多的题词，唯独不见赵孟僴。
难道崇祯《松江府志》收录的这篇题词，是伪作？
九
答案藏在《本一禅院志》。编志的释大玄写道：有次在一位姓曹的人家中，见过曾遇这幅画卷，卷上都是“宋元巨公”题咏，其中就有“吾开山月麓公手墨一篇”。志中另一处又载：1630年陈继儒买回时，“价太昂，求拆一幅”，于是只买回了“月麓公手墨”。
所以，它单独留在了本一禅院，留在了上海松江。
相比其他题词大讲画术之妙，赵孟僴这篇痛快直言，直指人心，浩然之气突出。这样一位赵孟僴，见了赵孟頫会说什么，可想而知。
他题词第二年，赵孟頫被召去为元修史，“未几归里”，随后长期休病于江南。几年后再次被召，而且和赵孟僴嘲讽过的曾遇一模一样，是“因字法咄咄”去大都写经，赵孟頫完成后，再次“力请归”，并在这年写下：“准拟新年弃官去，百无拘系似沙鸥（一说为‘一沙鸥’）。”
赵孟僴题词第二年，赵孟頫还有一个值得注意的变化：作《鹊华秋色图》。
随后是《水村图》《重江叠嶂图》。王连起先生曾说：“简单来讲，赵孟頫对中国绘画的贡献，就是改造了山水画的两大派……《水村图》《鹊华秋色图》改造的是董巨，《双松平远图》《重江叠嶂图》改造的是李郭。改造之后呢，跟董巨、李郭，是天壤之别。”这种改造，他概括为“省减”。
画境，往往即心境。赵孟僴当然只是可能产生影响的种种因素之一，赵孟頫也不一定看到了他那篇题词。只是客观上，赵孟僴题词后那些年，赵孟頫画境心境发生着巨变。
记者在著录清宫所藏历代书画的《石渠宝笈》一书查到：列为“上等”的《宋元宝翰》册中，“第十八幅至二十四幅”，是“赵孟頫行书杜诗”，落款写的是——“子昂为月麓书”。
这是目前所知赵孟頫与赵孟僴直接往来的唯一文存。在上海博物馆书画部主任凌利中和故宫博物院老师的帮助下，记者了解到该帖现藏于故宫博物院，从王连起先生主编的《赵孟頫书画全集》可见样貌内容，这七幅的全文应是赵孟頫抄录了杜甫的一首诗《奉先刘少府新画山水障歌》。该诗在赞叹“刘少府”画技后，最后一句表达了对摆脱“泥滓”生活的向往：“若耶溪，云门寺。吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始。”
若耶溪、云门寺，都是绍兴风景名胜，与赵孟頫家乡湖州同在浙江。
这是何时写的？从“月麓”如为道号看，应是在赵孟頫仕元之后？从摆脱“泥滓”之意看，是他心境变化那几年？
那几年赵孟頫还有一个显著变化：一心奉佛了。这与赵孟僴关联更明显。
十
“元代最著名高僧”中峰明本，是赵孟頫至死尊奉之人。
中峰明本喜欢结草为庵，年长他九岁的赵孟頫，亲自“为之躬运土木”。
收到中峰明本的信，赵孟頫“必焚香望拜”。妻子管道升离世，赵孟頫“两目昏暗，寻丈间不辨人物。足胫瘦瘁，行步艰难”，整个人都崩溃了，六十六岁的他连写数信向中峰明本哭诉：“唯吾师慈悲。”更罕见地坚决请求中峰明本前来超度：“必须为之。”又苦苦哀求：“实是可怜。”甚至像孩子一样发了脾气：“若蒙以他故见拒，则是师父于亡妻不复有慈悲之念，而有生死之异也。孟頫复何言哉！”
中峰明本始终没去。
他的回复是自己病了。细查史料也可见：赵孟頫的这封信写于八月二十二日，半月后驸马太尉沈王奉旨入天目山访中峰明本，中峰明本升堂说法时，也称自己“病衰满体”。
次年五月，管道升一周年忌日，赵孟頫再次寄望于中峰明本。得到的消息是，中峰明本已“入山益深”静修。
直到赵孟頫逝世，三年，始终未见有中峰明本为赵孟頫去湖州的记载。
我们却可从《本一禅院志》看到：禅院“清夏轩”三字，“系延祐庚申幻住老人手笔”。幻住老人即中峰明本，延祐庚申，正是“入山益深”的1320年。
清夏轩还有座碑，碑上有中峰明本“示众”说法的内容。该志还有一篇《生死病老偈》，落款是“延祐庚申……明本”，从内容看应写于本一禅院。
该志还载：直到明崇祯年间，禅院还存有二幅“西洋簇锦被”，是当年“驸马太尉沈王所贻”；禅院还存有古铮，是“中峰祖师自临安携至”。铮，通钲，古乐器。
种种迹象显示，“延祐庚申”这年，中峰明本应在本一禅院出现过，题轩名，写偈语，很可能还曾在院内当众说法，且把沈王访天目山赠送的“西洋簇锦被”带了一些过来。
而赵孟頫家，就在天目山下，湖州也显然比松江本一禅院近得多。
所以明人李凌云毫不掩饰地写道：中峰明本看重本一禅院，是因赵孟僴“忠义”，“师实悯之”；而赵孟頫虽同参师席，却志不同行，只是“赖此阿兄”而已；所以本一院不可无赵孟僴，赵孟頫不可无本一院，“昌公千古忠贞于此激扬宗旨，孟頫一代人豪于此灰心冰冷”……
陈继儒也写道：彻悟了生死，进可为文天祥，退可为赵孟僴；否则，即使官做到大学士，书画成就大名“赵松雪”，但赵孟頫面对赵孟僴，于兄弟之间，“未免尚负惭色”。
这当然只能是后人的猜想与感慨。不过，中峰明本带沈王锦被来松江时，其实赵孟僴已坐化。也就是说，在翘首以盼的赵孟頫，与空余墓碑的赵孟僴之间，中峰明本选择了后者。
记者追考当年，看见文天祥如何深刻影响赵孟僴，也看见赵孟僴可能如何触动赵孟頫，更看见一条奇异而深刻的——“赵孟頫-中峰明本-赵孟僴-文天祥”之链：赵孟頫看向中峰明本、中峰明本看向赵孟僴、赵孟僴看向文天祥。
看向谁，意味着在意什么。在意什么，反映着文化与文明。深入“赵孟僴之链”可以感觉到，在一个接一个看向中，穿行导引着一种“正”的力量。这种力量不仅激励同行者，似也在触动殊途，让入世的、出世的、抗元的、仕元的，都为之心生正向。这种正向，在这链条终端的文天祥与《正气歌》处，达到中华文明的精神顶端。
深入这条“赵孟僴之链”还可看到，这种“正”的根本，在于“无愧”。
文天祥与赵孟僴共同的老师欧阳守道说：“无愧于心。”文天祥绝笔诗最后一句是：“而今而后，庶几无愧。”赵孟僴临终说：“持此寸心，千古忠赤。”中峰明本也说：“心中无鬼。”愧，左心右鬼，心中有鬼。
63岁的赵孟頫在仕途达到顶点时，在《自警》一诗说自己：一生事事总堪“惭”。
文天祥之妻临终前，最后说的是：“见吾夫于地下，为无愧也。”
还有一个“巧合”是：人生至暗时刻，文天祥的上海之行以苏轼诗句自励。人生转弯时刻，赵孟頫从此一再书写苏轼诗句。后来在牢中，文天祥集杜甫诗句自励。赵孟頫“为月麓书”的也正是杜诗。
这便是“正向”的力量，人心的力量，中华文化与文明的力量。“天地有正气，杂然赋流形。”
文天祥与赵孟頫都来过上海，也都与这里一棵古樟树下的一个人，有着深深的心灵交集与生命连接。
赵孟僴，串起他们及中峰明本，让中华文化“正向”的力量，在上海人文追考中鲜明呈现。
十一
1316年或1317年，赵孟僴逝。1322年，赵孟頫逝。1323年，中峰明本坐化，宋恭帝被元英宗所杀。同年，吉安郡列文天祥祠于先贤堂。
人俱往，事长存。
今杭州西湖南岸有一座著名的古刹——净慈禅寺，杨万里在这里写下“接天莲叶无穷碧”，济公做过寺里的“书记”。
记者从《本一禅院志》看见：赵孟僴也曾“掌书记于净慈禅寺”。
查元代《 修百丈清规》可见：住持之下，有几位重要“头首”各司其职，分东、西序列；书记为西序头首，在前堂首座、后堂首座之后，是专门“职掌文翰”的要职，全寺“凡山门榜疏书问祈祷词语，悉属之”。
《清规》还明确规定：头首的人选，务必“择才德相当者为之”。
赵孟僴的才德，可从记者仅见他留存下来的一篇《上官府书》，一窥究竟。
那年大水“殍殣相藉”，赵孟僴上书痛陈“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”，直言官府表面文章“有同儿戏”，强调对百姓疾苦要将心比心，举出六条救荒实政——平籴价以宽民力、行赈济以救饥贫、放商税以通客旅、清狱讼以雪冤枉、察吏奸以禁贿赂、抑小人以扶君子、通下情以求民瘼，呼吁“凡可以弭灾异召和气者，尽心力而为之”。
远没有济公、杨万里有名的赵孟僴，知道的人，会纪念他。做过大总统的徐世昌晚年所辑《晚晴簃诗汇》，收录了上海人褚华的《月麓和尚碑》一诗，诗中感叹赵孟僴“学仙学佛两无心”“骨化王孙节弥苦”，最后一句是“行人若吊宋遗民，岂止西台谢皋羽”。
谢皋羽，曾随文天祥举兵，后作名篇《登西台恸哭记》祭文天祥，黄宗羲赞为天地间“至文”；黄宗羲，曾痛批“君要臣死，臣不得不死”的“家天下”，强调“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。
数月追考赵孟僴，从首篇的欧阳守道、文天祥、刘辰翁，次篇的孟子、伍子胥、颜真卿、苏轼、岳飞、胡铨、谢枋得、夏完淳，再到本篇的谢皋羽、黄宗羲，一位位“天地有正气、心中有所向”的中华人物，纷纷汇聚笔下，这不是偶然。物以类聚，人以群分，文化传承亦如是。文天祥不孤，《正气歌》不绝，中华文化的山尖越高耸、山体越巨大。
因为赵孟僴，文天祥与上海有了深度连接，心灵共鸣上，正气传承上。赵孟頫也被“吸引前来，并把松江作为重要客寓之地，为松江培养了许多书画艺术人才，为明代松江在书画方面的崛起奠定了基础”，成为在上海留下最多笔墨的古代书画大家之一，进而千丝万缕地关联着那句——“一部文人画史，半部与上海相关”。
著名的元四家——黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙，就曾专程来到松江那棵古树下，连日寻访“月麓中峰”等往事。
往事参天云舒卷，人心正气天地间，藏在上海小区里的一棵古树，藏在松江方志里的一位人物，指向着，诉说着。
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【附一】赵孟頫写给赵孟僴的诗帖。现藏于故宫博物院，下为现存七幅文字段落（翻拍自王连起先生主编的《赵孟頫书画全集》），全诗应为杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》
第一幅：□□不合生枫树，怪底江山起烟雾。闻君扫却赤县图，乘兴遣画沧洲趣。画师
第二幅：亦无数，好手不可遇。岂但祁岳与郑虔，笔力远过杨契丹。得非玄圃裂，无乃潇湘翻。
第三幅：悄然坐我天姥下，耳边已似闻清猿。反思前夜风雨急，乃是蒲城鬼神入。元气淋漓
第四幅：障犹湿，真宰上诉天应泣。野亭春还杂花远，渔翁暝踏孤舟立。沧浪水深青冥阔，欹
第五幅：岸侧岛秋毫末。不见湘妃鼓瑟时，至今斑竹临江活。刘侯天机精，爱画入骨髓。自
第六幅：有两儿郎，挥洒亦莫比。大儿聪明到，能添老树□崖里。小儿心孔开。貌得山僧及童
第七幅：子。若耶溪，云门寺。吾独胡为在泥滓，青鞋布袜□此始。子昂为月麓书
【附二】褚华《月麓和尚碑》诗
（和尚姓赵名孟僴，参文丞相军事，宋亡为黄冠，后入释，居郡城本一禅院，今云峰寺）
北军夜拥都督行，帐前奇士哭失声。
勤王义旅檄难起，白首眼见沧桑更。
闭门懒埽空廊雪，自忆兴亡梦中说。
学仙学佛两无心，此身但与尘缘绝。
君不见，
临安台殿荒梧楸，六皇龙种编九流。
盋盛脱粟甘独茹，弗骑款段西河游。
一抔遗塔青苔古，骨化王孙节弥苦。
行人若吊宋遗民，岂止西台谢皋羽。
【附三】赵孟僴在曾遇藏“墨葡萄卷”的题跋
吾闻古者豪杰之士，所以动万乘、钓爵禄者，各随其时。是以张仪、苏秦得以行其强兵富国之说，纵横六国，颠倒九州。下此一等，求不死药可以说秦王，输助边财可以动汉武。此皆切于当时人主之好尚，故佩相印、取高官，易若拾芥。
今曾公心传遭明盛之世，遇尧舜之君，上不得为苏秦、张仪，下不得为徐巿、卜式，乃因字法咄咄逼晋人风度，应召赴阙书藏典，固已迂矣。而又挟老温一纸葡萄，求诸公品题以为藉手，风饕雪（此处一字疑似“虐”），往来万里，得此卷不啻如得高官，何其迂之甚耶！
心传闻吾言，冁然笑曰：“子以吾为迂，果迂也。不能随其时而趋其好，固诚迂也。岂知吾之好不与时迁，故不以彼易此，岂果迂也耶！”
吾闻其言而壮之，烹雪茗而与之诗曰：“淋漓淡墨残云湿，老兔忽作鲛人泣。欲令象罔求玄珠，三尺茧藤光怪入。细看却是墨葡萄，恍如架压秋风高。老温作此赠行客，一段清奇诗更豪。曾君持向燕山去，万里尘沙朝复暮。相看绝似岁寒交，天上归来秪如故。凉州刺史真痴儿，不如葡萄酒一巵。君携画卷归亦奇，九山猿鹤今奚疑。”
至元甲午春仲三教畸人月麓汝昌敬书于本一山房
