李冶即是李季兰，是唐朝著名的女道士。同时，她与薛涛、鱼玄机、刘采春并称为“唐代四大女诗人”。
要说李季兰的诗词，还是以五言最为擅长，且多酬赠谴怀之作。《唐诗纪事》中卷七八有云：“刘长卿谓季兰为女中诗豪。”
或许此时你的心中会有所疑问：为何有这样的论断?这还不是因为她放着好好的公主不做，偏要跑去做个女道士。据说，在李冶十一岁时，就被送入剡中玉真观中作女道士，改名李季兰。和薛涛一样，李季兰也有个蔷薇诗谶的故事：
在李才女六岁的时候，就写下一首咏蔷薇的诗，其中有两句诗是这样写的：“经时未架却，心绪乱纵横”。读诗后，她的父亲和薛涛父亲的反应差不多，都是又喜又惊，同时还都怀有强烈的第六感，立即就预言他的女儿将是个“失行妇人”！
这又是从何说起？在当时，她的父亲这样评价道：“此女聪黠非常，恐为失行妇人”。
因为诗中“架却”谐音“嫁却”，你想，小小年纪就能作出如此惊人的言语，难保以后会做出什么事。所以，她父亲想着，赶紧把她往道观一送，指望借助清灯黄卷收收她的性子。
不曾想成为女道士之后，李冶也不是就此青灯古佛相伴，而是在成年后还与青年才俊们有所来往。在恋上一个僧人后，爱而不得，所以有感而发作了一首诗，名为《八至》，流传至今：
《八至》
唐·李冶
至近至远东西，
至深至浅清溪。
至高至明日月，
至亲至疏夫妻。
此诗首字“至”字在诗中反复出现八次，故题名为“八至”。
诗词的大意为：最近也是最远的是东西；最深也是最浅的是清溪；最高也是最明的是日月，最亲密也是最生疏的是夫妻。
其中，“至近至远东西”，写的是一个浅显而至真的道理。东、西是两个相对的方位，地球上除南北极，任何地点都具有这两个方向。两个物体如果不是南北走向就必然有东西区别，所以“东西”说近就近，可以间隔为零，“至近”之谓也。如果东西向的两个物体方向相反，甚至无穷远，仍不外乎一东一西，可见“东西”说远也远，乃至“至远”。这“至近至远”统一于“东西”，是常识，却也具有深刻的辩证法。
“至深至浅清溪”，清溪不比江河湖海，“浅”是实情，是其所以为溪的特征之一。同时，水流缓慢近于清池的溪流，可以倒映出云鸟、涵泳星月的形状，形成上下天光，令人莫测深，因此也可以说是深的。如果说前一句讲的是事物的远近相对性道理，这一句所说的就是现象与本质的矛盾统一，属于辩证法的不同范畴，同时这一句在道理上更容易使人联想到世态人情。
“至高至明日月”，因为旁观者清，站得高望得自然就远看得自然明朗。日月高不可测；遥不可及，这个道理很浅显。这第三句，也许是最肤浅的。“高”是取决于天体与地球的相对距离，而太阳与月亮本不一样。“明”指天体发光的强度，月亮借太阳的光，二者更不一样。但是日月同光是人们的感觉，日月并举是向有的惯例，以此入诗，也是无可挑剔。
而读完全诗后才发现，诗的前三句只不过是个过场，它们存在是为了衬托最后一句：“至亲至疏夫妻”。你看，前三句层云叠嶂，过后，才显出最后一句峰峦。这话满是饱经人事的感觉，比一般的情词情诗要深刻太多，可以算做是情爱中的至理名言了。
从肉体和利益关系看，夫妻是世界上相互距离最近的，因此是“至亲”；但另一方面，不相爱的夫妻的心理距离又是最难以弥合的，因此为“至疏”。
然而世间的事情往往是复杂的，伉俪情深固然有之，貌合神离而同床异梦者也大有人在。夫妻间可以誓同生死，也可以反目成仇，不共戴天，正所谓“爱有多深，恨就有多切”。
这当中爱恨微妙，感慨良多，寻常年轻小姑娘想说也说不出来，必得要曾经沧海，过尽千帆皆不是之后，才能指点归帆。或许正是看透了这些，李冶才宁愿放纵情怀。即使隔了千年，也不能说她的想法就一定消极，反正这世上夫妻本缘浅，一生中惹桃花的人也真是不少，所以也依然能引起人们的共鸣。
除了上面提到的《八至》诗，还有一首诗是非常讨人喜爱的——《相思怨》。
人道海水深，不抵相思半。
海水尚有涯，相思渺无畔。
携琴上高楼，楼虚月华满。
弹著相思曲，弦肠一时断。
——《相思怨》
携琴上高楼，楼虚月华满，弹着相思曲，弦肠一时断。李季兰这首《相思怨》深得民歌言语直白的妙处，且意境高远，遥遥有《古诗十九首》的时尚。读着这样的诗词，你就不难联想到这样的一些画面：
高高的楼宇上接着青天，在满天满地的月光笼罩下，高楼仿佛是神仙住的瑶台。一个女子在高楼上弹琴，曲调忧伤凄清，绵延直入虚空，只有相思的曲儿，才会这样缠续绵长。可是，突然弦断音裂，想必是女子思情切切，再也弹不下去了。曲散肠断，这女子，抚琴独坐，神情萧索，黯然神伤。
像“海水尚有涯，相思渺无畔”这种言尽意未尽的姿态，历来是最有感染力的，读后思绪万千。李季兰的才华，我们有目共睹，果然是词到浓处，便生美人呀！
