（来源：郏县电视台）
一代文豪苏轼崇宁元年葬郏后延至明清，河南郏县苏轼坟寺和山东曲阜孔庙，是否皆有奉祀生？答案是肯定的。
奉祀生，又称奉祠生、奉祠官，此一职设于明代，清代正式纳入《大清会典》，并收入《学政全书》，该书是一省学政案头必备工具书，三年一修。据河北大学王春花《圣贤后裔奉祀生初探》、武汉大学历史学院李成《清朝奉祀生制度初探》考证：无论圣贤后裔奉祀生还是名臣后裔奉祀生，其承担的职责如孔府“每逢大祭，需用奉祀生赞襄祀典，以供执事”。皇帝谒孔林时，“以五经博士充通赞，引赞以奉祀生充，先一日遣官及执事官”。又如洪洞韩氏族谱中记载有《韩氏源流家范数则》，其中有对韩氏奉祀生参与祭祀活动的规定：每年春秋祭时由县官主祭，而奉祀生负责陪祭，并在清明节举行墓祭时奉祀生“唱礼读祭文”。
《大清会典则例》卷七十载：雍正二年“先贤有祠宇处，查明嫡裔，给予印照为奉祀生”（库本）。由此可以看出设置奉祀生，有两个前提条件，一是有纪念性设施（祠堂）。二是要有后代。
奉祀生申请报批流程：
名臣后裔呈请→族邻甘结→县儒学教谕、训导审批→县令复核→上呈知府审核→继续上呈布政司审核→转呈学政审核→礼部仪制清吏司最终审核→发给执照。
清朝灭亡后奉祀生曾短暂延续。民国3年(1914)，北洋政府颁布《崇圣典例》：“圣贤后裔旧有五经博士等世职，兹均改为奉祀官，世袭主祀；其旧设奉祀生裁撤之。”
郏县苏轼坟寺明代即置有奉祀生。山东武城宁阳苏家楼《苏氏族谱》载，其始迁祖苏贵原籍郏城县小峨眉山上瑞里。其子苏守信为文忠公庙（苏轼坟寺）的奉祀生。苏之泽《苏辙后裔在武城》有考：苏贵约生于元至正十年（1350）年的元代，洪武八年（1375）生一子苏守信（苏之泽：《苏辙后裔在武城》中国教育科学文化出版社2009年12月版，第6页）。乾隆本许昌《眉山苏氏族谱》载有所录奉祀生在坟寺恭悬的匾额：
二十一世苏振声恭悬“萼锺秀苏”匾。二十一世苏振声，字景眉，生员。康熙二十九年庚午（1690）提学张仕可案临汝，过郏县谒墓，录奉祀，苏振声在坟寺恭悬匾额，匾曰：張仕可，江南丹徒人。進士，河南按察司僉事、提學道。
二十二世苏宁恭悬“眉岭宗徵”匾。二十二世苏宁，字靖公，康熙四十七年戊子（1708）提学右丞汤右曾案临汝，过谒墓并修理坟前飨堂三楹，斋房三楹，录授奉祀。汤右曾（1656年－1721年），字西厓，浙江仁和（今杭州）人。康熙二十七年（1688年）戊辰年二甲进士，四十四年转任河南学政。官至吏部侍郎，兼翰林院掌院学士。传入《清史稿》列传五十三。
二十二世苏儒，字雅公，康熙五十七年戊戌（1718）督学查嗣庭案临汝，过郏谒墓，录授奉祀，苏儒在坟寺恭悬匾额，匾曰：派衍峨眉，为苏儒立。查嗣庭（?～1727）清朝大臣。字润木，号横浦，浙江海宁袁花人，清代著名诗人、文学家查慎行之弟。康熙四十五年（1706）中进士，累官至内阁学士兼礼部侍郎，著有《晴川阁诗》。
今郏县三苏园内保存有乾隆四十五年九月《立苏建芳为奉祠生》碑一通。碑文云“自古礼莫重于祭典，人莫大于奉先，念我苏氏旧有奉祀生，原以继礿尝于无替也”。“兹有绅士王君讳卜隆等具呈公举，特蒙邑贤侯李公推崇名贤，祥明禋祀。爰立苏建芳为奉祀生”。碑刻撰文者高三畏，字惕若。河南郏县人，乾隆庚子科进士，历任吏部主事员外郎，郎中，江西道监察御史，巡视中城，浙江金华府知府，绍兴府、杭州知府，山东运河兵备道。
郏县三苏墓园明清两代设有奉祀生，是国家纪念（祭祀）先贤体系不可或缺的一环。它是一代文豪苏轼长眠地郏县地域文化的一张靓丽的“名片”，也标志着郏县的三苏后裔得到明清官方的认定。（刘继增）
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