武陵观察网 历史 唐代宗李豫,明代宗朱祁钰,这两个庙号有何不同之处?

唐代宗李豫,明代宗朱祁钰,这两个庙号有何不同之处?

庙号制度源自于商朝,一开始只有“太高世中”四种,谥号则是源自于周朝,秦始皇统一六国后废除了庙号和谥号,不过西汉时又恢复了。和谥号不同,庙号的获取资格要严格得多,非对国家做出过重大贡献的国君或皇帝不能拥有,商朝三十多个国君只有七个人有庙号。

两汉时期也严格遵循了这种制度,比如西汉只有汉高祖刘邦、汉文帝刘恒、汉武帝刘彻、汉宣皇帝刘询四人有庙号;东汉光武帝刘秀取消了汉成帝刘骜、汉平帝刘衎的庙号,汉献帝则取消了汉和皇帝刘肇、汉安皇帝刘祜、汉顺皇帝刘保、汉桓皇帝刘志的庙号,原因就是认为他们不够格。

后世之所以庙号开始泛滥,一是王莽带头破坏,比如上面提到的汉成帝刘骜、汉平帝刘衎就是他上的庙号,二是曹魏的曹叡开了个不好的头,因为按照“祖有功而宗有德”的标准,开国皇帝基本上都是太祖或高祖,后面皇帝的庙号都是"宗",可是曹操庙号太祖、曹丕庙号高祖,曹叡庙号烈祖打破了这一传统和惯例,自此以后庙号和谥号一样成为了皇帝死后的标配,几乎人人有份。

也正因为如此,一开始的“太高世中”肯定不够用了,所以后世要么是拿来主义从谥法中找庙号,要么就干脆自己创造个庙号出来,不过不管怎么说,“太高世中”绝对是最好的庙号,其含金量比其他庙号要高得多,当然也就不是随便一个皇帝能拥有的了。

铺垫了这么多,回到今天的问题上来,历朝历代庙号虽多,但是以“代”为庙号的还是屈指可数,中国历史上只有唐代宗李豫和明代宗朱祁钰两位皇帝,那么同样是代宗,这两个庙号有何不同之处?

唐代宗李豫是唐肃宗李亨长子,也是嫡皇孙,小时候深受唐玄宗喜爱,安史之乱中以天下兵马元帅名义先后收复长安、洛阳两都,继位之后颇有作为,先是除去权臣李辅国,任内又改革漕运、盐价、粮价等,一定程度上稳定了安史之乱后的混乱局面。

《新唐书》评价李豫:“代宗之朝,馀孽犹在,平乱守成,盖亦中材之主也。”这个比较客观,《旧唐书》则有点夸张:“古之贤君,未能及此”,不过唐代宗李豫都算得上是一位明君,所以他死后群臣上谥号睿文孝武皇帝,庙号则是“太高世中”之一的世宗,不过因为要避讳唐太宗李世民,所以改为唐代宗。

《后汉书·窦何传》注解:“代,犹世也。”所谓的世代就是这个意思,所以唐代宗原本的庙号是高大上的唐世宗。

明代宗朱祁钰是明宣宗朱瞻基次子,原本他是没资格做皇帝的,他的哥哥明英宗朱祁镇在土木堡之变中被瓦剌俘虏,皇太子朱见深年幼,为避免主少国疑,又是明朝生死存亡之际,所以朱祁钰临危受命登基为帝,不过随着明英宗归来和夺门之变成功后明英宗再次登基,如何对病逝的朱祁钰盖棺定论就成了一个比较尴尬的问题。

明英宗为朱祁钰上谥号曰戾,按亲王礼葬在北京西山,朱祁钰也是唯一没有被葬于明十三陵的皇帝;可以说明英宗对待朱祁钰有点过分,给个这么差的恶谥,连个庙号都没有,明宪宗朱见深倒是大度得多,即位后下诏恢复朱祁钰皇帝之位,谥曰恭仁康定景皇帝,不过仍然没有上庙号,一直到南明时期的明安宗朱由崧才给朱祁钰上庙号代宗。

《说文》注解:“代,更也。凡以此易彼,以后续前,皆曰代。”也就是代替和更替的意思,明代宗朱祁钰的代其实是代替明英宗当皇帝之意,虽然承认了朱祁钰皇帝的合理,不过却也强调了明英宗的正统。

一言以蔽之,唐代宗李豫的代是世代之意,明代宗朱祁钰的代则是代替的意思,虽然都是代宗,但是含义却是截然不同。

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