文/遍照金刚
对于李白的剑术高低，有没有杀过人，信佛教还是道教，众说纷纭，本文将会一一解析明白。
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李白专题：
为什么说李白既是汉人又是胡人？
李白的剑法与侠义
李白在《与韩荆州书》自叙：十五好剑术，遍干诸侯。他的父亲应该通剑术，经商的过程中，不会点武术总会造成安全感不足，而他少年时拜的老师赵蕤，除了纵横术之外，也精通剑术及医术，因此自幼练剑习武也有了可能。
而他在后来的生涯应该参与过街头霸王之争，甚至杀过人（有争议）。
魏颢在《李翰林集序》中有：少任侠，手刃数人。这人是李白的一个粉丝，为了见他一面跑了大半个中国，这种违法犯罪的事情应该不会随意放在偶像身上。
而崔宗之有诗《赠李十二》：“袖藏匕首剑，怀中茂陵书”。如果说长剑可以用来耍帅，那么匕首更是用来防身与刺杀的，因为其隐蔽性和致命性。
而李白的诗《赠从兄襄阳少府皓》更是：“结发未识事，所交尽豪雄。却秦不受赏，击晋宁为功。托身白刃里，杀人红尘中。当朝揖高义，举世称英雄。”说的是李白少不更事的时候结交的都是江湖豪侠，以此干了不少江湖儿女该干的事。
但这个应是早年在蜀地，可能因为当地的法制管理并不严，加上家庭有一定的势力，摆平了这些犯死罪的事情。
而诗圣杜甫更是为李白的这个行为下了注脚，他在《遣怀》中：“白刃雠不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须。忆与高李辈，论交入酒垆。两公壮藻思，得我色敷腴。”
这里是说，杜甫与李白和高适在梁孝王都城浪游时，他们干的就是游侠勾当，用剑来解决不义之人，金钱顷刻间来了又去。闹市中杀人的报应往往出现在倏忽之间。
杜甫这时应该是以旁观者的身份为两位兄长鼓掌助威，并记录下英雄行径，给以倾慕的眼光与笑容。
至于李白的剑术到底有多高，在下认为他干掉一般的地痞流氓的问题应该不大，但真的遇到硬茬子就很可能吃瘪了。因此网络上鼓吹其是大唐天下第二高手，剑术仅次于大唐三绝之一的剑圣裴旻就是属于纯瞎扯了。
李白确有武功
颜真卿的《赠裴将军》：
大君制六合，猛将清九垓。
战马若龙虎，腾凌何壮哉。
将军临八荒，烜赫耀英材。
剑舞若游电，随风萦且回。
登高望天山，白云正崔巍。
入阵破骄虏，威名雄震雷。
一射百马倒，再射万夫开。
匈奴不敢敌，相呼归去来。
功成报天子，可以画麟台。
裴旻曾参与到对吐蕃、契丹和奚的战争，并以勇武名垂于世，所记载近似于神话传说，但也侧面说明了其武艺高绝。像裴旻这种真刀真枪在战争中血战扬名的武术家，那可不是一般的江湖豪客所能比的。
再看李白的《叙旧赠江阳宰陆调》：
我昔斗鸡徒，连延五陵豪。
邀遮相组织，呵吓来煎熬。
君开万丛人，鞍马皆辟易。
告急清宪台，脱余北门厄。
李白这次就在与另一拨斗鸡徒的街斗中失败，靠好朋友援救才得以逃脱。因此，他深感自己剑术的不足，就到山东拜师“顾余不及仕，学剑来山东”。
至于李白有没有拜裴旻为师？据裴敬的《翰林学士李公墓碑》记载：“又常心许剑舞。裴将军，予曾叔祖也，尝投书曰：如白愿出将军门下。”文章没见到裴旻是否同意的下文，应该是有过交往，但李白的拜师并未成功，或许有略微点拨的可能。
裴家剑相当了得
可能有些出乎大家预料，李白还收有门人，而且大概率是学习剑术的刺客，想来此时的他的剑术比以前要精湛许多。
他的《赠武十七谔》序言中写道：
“门人武谔，深于义者也。质本沉悍，慕要离之风（要离是春秋时著名刺客，因刺杀万夫莫当的庆忌而名闻天下），潜钓川海，不数数于世间事。闻中原作难，西来访余。余爱子伯禽在鲁，许将冒胡兵以致之。酒酣感激，援笔而赠。”
诗中写到：
马如一匹练，明日过吴门。
乃是要离客，西来欲报恩。
笑开燕匕首，拂拭竟无言。
狄犬吠清洛，天津成塞垣。
爱子隔东鲁，空悲断肠猿。
林回弃白璧，千里阻同奔。
君为我致之，轻赍涉淮原。
精诚合天道，不愧远游魂。
这是李白晚年时，安禄山起兵反唐，史称“安史之乱”，他居住的山东一带很快陷落。关山阻隔，前路危险重重，李白只能徒呼奈何。
这时候，门人武谔应该是担心师傅出事，从安全的西边找到他，并许诺愿意冒着生命危险，将李白的爱子伯禽好好的带到父母身边，以享天伦之乐，确实有“要离之风”。想来也是李白讲义气的行为影响了他。
李白混江湖是很讲义气的，这点在很多人看起来或许是“傻”，但也为他积累了一定的人脉。
李白在《上安州裴长史书》里说：
“曩昔东游维扬，不逾一年，散金三十馀万，有落魄公子，悉皆济之。此则是白之轻财好施也。又昔与蜀中友人吴指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服恸哭，若丧天伦。炎月伏尸，泣尽而继之以血。行路间者，悉皆伤心。猛虎前临，坚守不动。遂权殡于湖侧，便之金陵。数年来观，筋骨尚在。白雪泣持刃，躬申洗削。裹骨徒步，负之而趋。寝兴携持，无辍身手。遂丐贷营葬于鄂城之东。故乡路遥，魂魄无主，礼以迁窆，式昭明情。此则是白存交重义也。”
不得不说，商人的儿子出手大方无比，一年就把老爸，可能还有兄弟给的钱花的差不多了。三十万金，相当于唐开元时节度使一年的薪俸，也算是一笔巨资了。他的行为很典型：“今日有酒今日醉，哪管明日是与非”。
好友吴指南死后，他伏尸痛哭，甚至导致眼泪流干渗出血来。为了守住尸首，面对老虎也不退让。李白后来按照当时的葬礼，为这位友人进行了“捡骨葬”。
这种“轻财好义”且喜欢漫游的个性，不像是大部分编户齐民的行为，更像是羌胡儿女或者世家的纨绔子弟，应该是从小养成的。
李白是道士但也崇佛
今天的国人往往慎谈宗教，认为皆为迷信而不屑一顾。但从世界范围来看，恐怕只能算这个地球上的一少部分人，其余先进国家如北美、欧洲、日本、韩国，发展中国家如印度及阿拉伯、波斯乃至非洲和南美各国，极少有把宗教归类为迷信的，反而大力宣扬，如韩国就把“萨满教”定为优秀传统文化。
而李白这个时候的盛唐时期，除了本土的儒教与道教，佛教与“三夷教”等外来宗教也大行其世，为大众提供了精神栖息的地方。人毕竟是万物之灵，是有精神需求的。
那李白更倾向于何种宗教呢？答案是道教。
南宋时，姚宽所著的《西溪丛语》引用的《绵州图经》说李白在大匡山的大明寺读书，也就是杜甫说的“匡山读书处，头白好归来”。
古代寺庙道观除了是宗教场所，也是提供学习教育的场所，寺庙更是提供旅人的馆舍以及帝国的商业毛细血管上的重要节点。而这个大明寺很可能请李白的父亲“李客”帮忙打理商业上的事务，因此李白得以在此学习提高。
那么，按理说李白从小接触的佛教更多，但他为什么更喜欢道教？
唐朝以道教为国教，追春秋时思想家老子李耳为祖先，地位尊崇，更在儒教与佛教之上。另外，四川这个地方虽说三教皆为昌隆，但各处仙山终日云雾缭绕，不少神仙家应运而生，道教文化显得格外浓郁。
他对游名山大川有朝圣般的热忱，“十五游名山，仙游未尝歇”。李白的《登峨眉山》：“烟容如在颜，尘累忽相失。倘逢骑羊子，携手凌白日”。
这里的骑羊子为仙人葛由。按《列仙传》的说法，葛由是羌人：
“葛由者，羌人也。周成王时，好刻木羊卖之，一旦骑羊而入西蜀，蜀中王侯贵人追之，上绥山，绥山在峨眉山西南，高无极也，随之者不复还，皆得仙道。”
少年李白的生活环境与诸羌等西部少数民族重合，自然会受到其文化影响。他在这首诗选择的是一个羌人神仙，更说明他在下意识之中，已经把葛由当成自己修仙路上的偶像。
即便在多年后的天宝中期的诗歌《留别曹南群官之江南》也再次提起这位羌人神仙：“登岳眺百川，杳然万恨长。知恋峨眉去，弄景偶骑羊”。
而向达在《南诏史略论》中认为道教的起源与陇蜀地区的氐羌有关，而不是之前认为的出自东边的滨海地区。按记载，张道陵创立道教在大邑鹤鸣山，在青城山天师洞成道，这些地方当时都是汉羌杂居。
李白在蜀中时期就四处到各山寻师访道，并留下不少诗词文章，交往的有道士也有和尚。他在岷山之阳与隐士东严子一起隐居修道：
“又昔与逸人东严子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市。养奇禽千计。呼皆就掌取食，了无惊猜。广汉太守闻而异之，诣庐亲睹，因举二以有道，并不起。此白养高忘机，不屈之迹也。”
道家人物往往以道法自然为宗旨，隐居于岩洞，修炼道术，可以与飞禽走兽一起生活，互不干扰，以合于道。而李白可以做到与养的上千飞禽融为一体，两无嫌猜，被广汉太守认为是有道之人就水到渠成了。
杨慎的《李诗选题辞》中认为东严子就是赵蕤，岷山之阳就是匡山。但赵蕤是梓州盐亭人，隐居的地方潼江（即梓潼水）也在梓州，而广汉属于绵州，因此，东严子应该是另一人。
至于郭沫若认为李白是在青城山与东严子修道，但青城山属于益州，官员怎么可能跨州去处理人才举荐的事宜？
出蜀后，李白在荆门地区拜访道教上清派的著名道士司马承祯，并得到：“可以神游八极之表”的称赞。他因此感到无比荣耀，并写出名篇《大鹏赋》。辞赋的序言说：
“余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”
辞赋的最后，他写道：
“希有鸟见谓之曰：伟哉鹏乎，此之乐也。吾右翼掩乎西极，左翼蔽乎东荒。跨蹑地络，周旋天纲。以恍惚为巢，以虚无为场。我呼尔游，尔同我翔。于是乎大鹏许之，欣然相随。此二禽已登于寥廓，而斥鷃之辈，空见笑于藩篱。”
在这里，李白自比大鹏鸟，而将司马承祯比喻为稀有鸟，他跟着司马承祯一起自由飞翔。大鹏鸟出自道家人物庄子的名篇《逍遥游》，而李白多次在诗歌中用到大鹏鸟的意象，如著名的《上李邕》和《临路歌》，不过一首抒发的是意气风发的昂扬之气，一首是鸣响英雄末路的悲歌。
李白也是乘鸟升天的萨满
李白经此一面，加之青少年时在蜀中已经对道教感兴趣，这次又得到当世地位崇高的道士对他修道根性的肯定，以及未来成就的预期，使他在道教的信仰上坚定了信心，为后来他受道箓正式成为道士埋下了种子。
他在二次入长安之时，从贺知章的口中获得谪仙的称号，并且愈传愈广，杜甫等人的诗文也常把李白称为谪仙。
同时，李白好酒成瘾，少年时又在蜀地长期居住。据《逸史》记载，太白酒星（太白金星也是酒仙）经常下凡到蜀地喝酒享乐，李白又据说是母梦长庚星入怀而孕，换而言之说他为太白金星下凡。
当时的成都产高质量的烧酒，称为“烧春”。如唐代诗人雍陶写到“自到成都烧酒熟，不思身更入长安”。因为酒精纯度更高，也使李白养成了海量：“百年三万六千日，一日须倾三百杯”；“穷愁千万端，美酒三百杯”。李白嗜酒也就顺理成章。
他也时常在朋友中自称“酒仙翁”，也许是在半醉半醒的朦朦胧胧之间，他与神仙们的距离更近了吧。而酒至三巡后，李白的文思泉涌，不少名篇喷薄而出，又成就了他“诗仙”的美名。杜甫的《酒中八仙歌》：“李白斗酒诗百篇”岂虚言哉！
李白虽然沉迷道教但他对道教理论并没有发扬，也不遵守道教的戒律，而是对炼丹服药极为热衷，看来是更重视成仙的实践。
道教的很多行为来自于更早的一些方士，烧丹炼汞自古有之。其实，这种所谓金丹往往是致命的毒药，唐朝不少皇帝因服丹药而死或病危。
天姥山、赤城山、天台山等皆为是当时的道教神山，李白在第一次游浙江的时候，就追随着前辈谢灵运的脚步登上众山。
他在《天台晓望》留下诗句：“攀条摘朱实，服药炼金骨。安得生羽毛，千春卧蓬阙。”这里他自叙采集道教炼丹所需的一些药物，并按照要求炼制后服用。
他给自己在金陵的一个童儿取名“丹砂”，而丹砂正是炼丹的一种主要材料。就他对道教的狂热态度来看，这个童儿很可能是帮助他炼丹的下人。
他在自己的多首诗歌中多次提到炼丹，如“愿随子明去，炼火烧金丹”；“终当遇安期，于此炼玉液”；“愿游名山去，学道飞丹砂”；“炼丹费火石，采药穷山川”；“弃剑学丹砂，临炉两玉童”；“早服还丹无世情，琴心三叠道初成”等等。
除此之外，他甚至还研究过道教炼丹的理论，从《草创大还，赠柳官迪》中可以得知，他能够灵活运用术语，从宇宙创世开始及其后续的演变，认为炼丹完全符合阴阳交媾的原理，按照此理论炼制并吞服仙丹就可以达到成仙的愿望。
李白结交当时道教各流派的道士很多，从他自己的诗文里及好友们相关的记录看，曾经请盖寰造真篆，又请道士高如贵在齐州为他传授道箓。这样的行为表明他已经身入道门，成为一个名副其实的道士。所以，他自叙：“抑予是何者，身在方士格。”
他受司马承祯的影响很大，后来从其弟子辈的胡紫阳学习内丹术。他在《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》中说：
“胡公身揭日月，心飞蓬莱。起餐霞之孤楼，炼吸景之精气。延我数子，高谈混元。金书玉诀，尽在此矣。”
胡紫阳羽化登仙后，李白应人所请做《汉东紫阳真人碑铭》：
“九岁出家，十二休粮，二十游衡山。云寻洞府，水涉冥壑。...因遇诸真人，受赤丹阳精，石景水母，故常吸飞根，吞日魂，密而修之。”
文中介绍了胡紫阳从出家到得道的一生，也说明了他是一个修内丹法的道士。
胡紫阳还有个弟子叫元丹丘，就是千古名篇《将进酒》里面的丹丘生，这个人是蜀地人，与李白自小相熟，后在安陆和嵩山重逢相聚过，李白甚至想过与他一起隐居度世，也部分因元丹丘与玉真公主相熟，得以被公主推荐，进而使唐玄宗任命为文学侍从。
他有一首《与元丹丘方城寺谈玄作》写到：
茫茫大梦中，惟我独先觉。
腾转风火来，假合作容貌。
灭除昏疑尽，领略入精要。
澄虑观此身，因得通寂照。
郎悟前后际，始知金仙妙。
幸逢禅居人，酌玉坐相召。
彼我俱若丧，云山岂殊调。
清风生虚空，明月见谈笑。
怡然青莲宫，永愿恣游眺。
这里很有意思的是，元丹丘是道士，而在佛寺中与李白坐而谈玄。寺庙里的和尚还进行了热情的招待，并加入他们的谈玄论道。
由此可知，当时的佛教与道教互相包容应该是普遍性的，文人们也大多佛道兼崇，李白也不例外。
李白与佛教人物来往也不少，毕竟“天下名山僧道占”，他在浪游途中，也会遇到各色奇人奇事。
他在《赠僧崖公》说：“昔在朗陵东，学禅白眉空。...授余金仙道，旷劫未始闻。”讲他与禅僧白眉空去东岳拜太山君。入夜，白眉空授予李白禅法，使他领略到无始以来都没有闻说过的妙道，明白了大千世界本来就虚幻不实，乃是无量的因缘和合而成。
李白后来还有一些坐禅的境界写入了诗文，如《庐山东林寺夜怀》：“我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没。”
而《忆东山二首》之一的：“不向东山久，蔷薇几度花。白云还自散，明月落谁家。”则是充满了寂静的禅趣。
至于为什么李白也对禅宗感兴趣，原因是魏晋以来的玄学与佛教就有很深的渊源，而禅宗作为中国化的佛教就结合的更紧密了。故而，士大夫们往往从文化基因里就喜欢谈禅论道。
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