一、宋初三先生及其思想
（一）宋初三先生
宋仁宗时期，北宋儒学复兴出现了许多名噪一时的大儒，其中以胡瑗、孙复、石介最为有名，他们都提倡守道尊王，在思想上开风气之先，所以被称为“宋初三先生”。
胡瑗字翼之，泰州人，因为其先祖世居安定，所以被称为“安定先生”。他曾经受到范仲淹的推荐，任太子中允一职，后来主持朝廷太学，影响力很大。
孙复字明复，晋州人。孙复因为屡试不第，只能在民间讲学。因为他常常在泰山讲学，所以世人多称其为“泰山先生”。他的讲学名气太大，得到了北宋朝廷的注意，被纳入国子监担任中丞。
石介字守道，充州人。因为石家世代居住在徂徕山下，所以号称“徂徕先生”。石介是进士出身，后来成为了国子监直讲。
三人之中，孙复和胡瑗有着十年的同窗情谊，而石介则是孙复的弟子。三人都曾在太学讲学，思想有相通之处，所以学界常将三人并称。
（二）宋初三先生的思想
第一，尊经。宋初三先生都是韩愈所提倡的古文运动的继承者，都主张文以载道，尊崇儒家的经典。
胡瑗博览五经，并以尤其精通《易经》。孙复则擅长《春秋》，在太学内宣讲《春秋》，风靡一时。石介作为孙复弟子，也精通《春秋》，只是影响力不如他的老师。
第二，排佛。唐朝尊崇佛教，以韩愈为首的儒家知识分子主张排除佛教，重新恢复儒家思想。宋初三先生继承了韩愈排佛的思想，认为佛教思想毁坏了中国君臣父子之礼，有悖于人道。而且佛教的僧徒不在士农工商之中，本就不应存在。
第三，推崇道统论。韩愈曾创立儒家道统论，将尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子等人看做是一脉相承的儒家圣人。宋初三先生在继承韩愈道统论的继承上，对道统名单有所增删。
(三)明体达用之学
宋初三先生的思想虽然在当时影响很大，但大部分思想都是继承韩愈而来。真正对北宋儒学起开创作用的，是胡瑗所提倡的“明体达用”之学。
胡瑗将儒家的圣人之道分为体、用、文三个部分，“臣闻圣人之道，有体、有文、有用。”
所谓“文”是指儒家的经典，如五经。所谓“体”是儒家人伦的根本原则，即三纲五常。而“用”则是指在儒家思想的指导下建立社会秩序，这样就可以达到天下大治的目的。
二、王安石对宋初儒学的继承
（一）王安石其人
王安石出生于江西临川，自幼聪明好学，过目成诵。宋仁宗庆历二年，二十一岁的王安石前往开封参加科举，所作文章被考官推为第一，应为状元。
可是他的文章中“孺子其朋”一句惹得宋仁宗不悦，竟将他的名次与第四名杨寘互换。
一开始便不为宋仁宗所喜的王安石，在仁宗朝没有多大建树。即使他在嘉祐三年呈上了《上仁宗皇帝言事书》，洋洋洒洒万余字，用自己多年的为官经验，将宋朝所面临的现实困境一一指出，请求变法，宋仁宗也没有答应他的要求。
经此一事，王安石心灰意冷，专心留在地方做官，不再提变法之事。宋英宗在位期间，王安石更是多次以生病为由，推去朝廷的任命。许多官员都认为他淡泊名利，高风亮节，对他十分敬佩。
宋神宗久仰王安石之名，继位之后，迫不及待地起用王安石，对他十分器重。王安石在宋神宗身上看到了变法的希望，呈上了《本朝百年无事札子》，指出宋朝当下面临内忧外患，主张唯有变法才能富国强兵。
熙宁二年，在宋神宗的支持下，王安石开始了涉及经济、政治、军事、文化等方方面面的熙宁变法。直到元丰八年，宋神宗驾崩，熙宁变法才被完全废除。
（二）提倡古文运动
虽然从唐朝中期开始，韩愈就开展了轰轰烈烈的古文运动，但是直到宋初，浮华的骈文文风还在流行。
宋初三先生率先举起古文运动的大旗，比他们稍晚的王安石也没有落后太多，在宋代的古文运动中出力甚多。
王安石的文章雄健简练，所谓阐述政见的论说文，很有古风。他认为，写文章是为了“明道”，而道则存在于圣人之经中。在写作之时，昌明圣人之道，申发君子之志，这就是写作的唯一目的。
同为“唐宋八大家”之一的曾巩称赞他的文章“甚古”，文坛领袖欧阳修也夸他的文章“论议通明，兼有时才之用。”
在王安石主持熙宁变法之前，宋朝科举取士继承唐代，以考察诗赋为主，所以以浮文华词为主的西昆体风行一时。但是熟悉诗词歌赋，并不能对宋代面临的现实问题提出有益的建议。
为了培养实用主义的人才，王安石改革科举，将自己写作的标准运用于科举取士，把文章中的对偶之风，华丽之辞通通除去，只录用能专心五经，对时局有所了解，能对现实问题提出解决方案的学子。
（三）推崇孟子
在韩愈的道统学说中，最重要的一点就是提升了前代所忽视的孟子的地位。
在韩愈以前，孟子被当做战国时期儒家的代表之一，与荀子地位等同，完全没有被提升到亚圣的地步。
是韩愈发现了孟子心性之学的独到之处，认为孟子完全继承了孔子的思想，是儒家自孔子之后，唯一一个传承道统之人。
到了宋朝，宋儒也特别推崇孟子，所谓儒学复兴，是以《孟子》为中心的复兴。
王安石继承了宋初儒学推崇孟子的思想，熙宁四年，在宋神宗的支持下，王安石将《孟子》列为儒家经典，使其成为宋代科举应试的重要内容，令天下学子日日诵读《孟子》，不敢懈怠。
三、王安石对宋初儒学的开拓
（一）真正的明体达用
胡瑗虽然提出了明体达用之学，主张儒家思想用于指导现实，但他的思想只停留在纸面，无力运用于现实政治。
真正用儒家思想“体”加以详述，并进行改革、指导社会实践的，是王安石。
胡瑗认为：“君臣父子、仁义礼乐历世不可变者,其体也。”
用君臣父子之伦和仁义礼乐之教，就可以指导社会实践，但这只是学者的想当然之论。春秋战国与宋代的社会环境天差地别，面临的社会问题也全然不同，不知变通地使用孔孟之对社会有害无益。
反观王安石，他在嘉佑三年就总结多年在地方上任职的经验，在《上仁宗皇帝言事书》中提及改革。
在言事书中，王安石创造性地指出，宋朝的弊病在于不知法度，可谓一针见血。
熙宁二年，王安石得到宋神宗器重，主持变法。他看到了宋朝积贫积弱的本质，以富国强兵、发展生产为变法目的，以“整军”、“理财”为变法的中心，其格局和和对现实的洞见远超宋初诸儒。
难怪陆佃在《傅君(常)墓志铭》中自述说，他曾经在胡瑗门下学习，对胡瑗的说法有所怀疑。直到看到了王安石所写的《淮南杂说》与《洪范传》，才豁然开朗。后来他拜在王安石门下，只觉在胡瑗门下十年，不如被王安石教导一日。
（二）民本与仁政
王安石对宋初儒学的开拓还体现在他对孟子“民本”思想与“仁政”思想的扬弃上。
王安石原本十分推崇孟子和韩愈，曾作诗云：“他日若能窥孟子，终身何敢望韩公？”
中年之后，他便不提韩愈，只学孟子。
在给宋仁宗的万言书中，他就指出宋朝的问题在于法制不健全，解决方法则是要如孟子所说“法先王”，效仿孟子的民本思想与仁政思想。
王安石从孟子的民贵君轻思想中提炼出了“国以民为本”的思想，认为统治者不应该过分剥削百姓，而应该使其生活安定富足，这样人民才不会对统治者造成威胁。
统治者能够以民为本，自然会具有一颗仁心，有仁心则能行“仁政”。
而仁政的关键则在于行“善法”。
“盖君子之为政，立善法于天下，则天下治。”
王安石认为，王者立法应该与民为善，从百姓需要的角度出发。
而他本人也确实做到了这一点，他看到了北宋农民在每年青黄不接时的窘迫，也看到了高利贷者对农民的剥削。
于是他创立了青苗法，让百姓在官府借贷，既可以解决农民的燃眉之急，也可以增加朝廷的收入。
只是王安石任用的官吏多是胡作非为之辈，为了邀功逼迫百姓借贷，反而使官府成了最大的高利贷，百姓的生活更加痛苦。
虽然王安石青苗法的尝试是失败的，但他在改革中推行的以民为本、实行仁政的政治实践，却对宋朝的儒学发展有很大的推动作用。
四、结语
宋初的儒学承袭韩愈，推崇孟子，主张文以载道，并提倡明体达用之学。
王安石在继承这些思想的继承上，推陈出新，真正将孟子的民本与仁政思想运用于现实政治，用圣人之道重建了宋代的社会秩序。
参考文献：
1.《王文公全集》
2.《宋史纪事本末》
3.《王安石政治儒学论初探》
