武陵观察网 历史 迷一样的傅说-辅佐武丁却不见载于契文,脑洞大开推测他是谁

迷一样的傅说-辅佐武丁却不见载于契文,脑洞大开推测他是谁

武丁,名昭,元年丁未继其父小乙位,是为第二十二任商王。

其在位五十九年,内行德政,臣民和睦;外拓疆土,声威鼎盛,因功高盖世被尊为高宗。

说到武丁,就不得不说到辅佐他的傅说。史籍载,武丁得力辅臣有三个祖己、甘盘、傅说。傅说无疑是最得力的干将。

记载傅说事迹的文献不少。

《史记·殷本纪》说:“帝武丁即位,思复兴殷,而未得其佐。三年不言,政事决定于冢宰,以观国风。武丁夜梦得圣人,名曰说。以梦所见视群臣百吏,皆非也。于是乃使百工营求之野,得说于傅险中。是时说为胥靡,筑于傅险。见于武丁,武丁曰是也。得而与之语,果圣人,举以为相,殷国大治。故遂以傅险姓之,号曰傅说。”

《国语·楚语》:“如是而又使以象梦,旁求四方之贤,得傅说以来,升以为公,而使朝夕规谏。”

《孟子·告子下》:“傅说举于版筑之间。”

另外,《墨子》、《尸子》、《庄子》、《楚辞》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《汉书》、《论衡》等,从战国到东汉四五百年间的文献,大多说到了傅说其人其事。

再往后,历代诗词书籍,夸颂傅说的也不少,但毕竟已经去时久远,可不作数。

总之,傅说或为平民或为刑徒,善于搞建筑,筑版。武丁在建筑工地发现了他,以那个地方的名称赐以姓,且名说。

成汤有伊尹辅佐。后世商王把伊尹奉为天神,不仅祀商族始祖先公先王伊尹为陪祭,还单独受祭。各种卜辞中有130多条说到了他。

然而,傅说在甲骨契文中却丝毫未见踪迹,至今一个字也没发现。

林小安先生曾论证,武丁时期甲骨卜辞中的重臣“雀”,即为傅说。但细究,可知“雀”与武丁有血缘关系,属于商王室贵族,这与文献记载傅说为异族,且属“胥靡或刑徒”有所抵牾了。

这真是一个大大的谜团。

或曰,傅说为异姓,所以甲骨契文未予记载。

可是,伊尹也是异姓。在甲骨卜辞中,伊尹明明就是异姓天神。

这个理由说不通。

再或曰,傅说出身卑贱,所以不被记载。

史籍中,傅说地位确实不高。

但伊尹为有莘氏庖丁,作为“媵臣”陪嫁到成汤家。“庖丁”是小吏,也是奴隶;“媵臣”则明显是家奴。既然伊尹被载于甲骨契文,频受祭祀,傅说出身卑微就不被记载这说不通。

况且,武丁时期的占卜中,有一个“缶”,既是人名,又是族名、地名。这个“缶”,当为一个方国的首领,被武丁所俘后臣服。有八十多条契文记载了“缶”如何入侵、如何被俘、如何臣服后为武丁服务等详情。

殷商不是奴隶制社会,但有奴隶。奴隶的一大来源是战俘。 “缶”尚且频繁被记载,傅说被记载有何不可。

这个理由也站不住脚。

抑或曰,傅说所为不多、功不够大,所以不被记载。

傅说为卿相,官不可谓不高。史籍中说他辅佐武丁做了很多事,对“殷国大治”功不可没。非如此,也不会专门记载他。

武丁时期,除去对高祖先公先王的祭祀外,甲骨契文另记人物不下数十人,有同姓亦有异姓,有男性也有女性,有王室成员、高官亦有中层官员和贞人,唯独遗漏傅说,是很奇怪的事。

此说也不成立。

以上各说皆不成立,何以在众多先秦和东汉前的文献中,傅说又反复出现呢?

无非两个解释——第一,所有关于傅说的文献记载都是以讹传讹;第二,傅说的记载另有缘由。

关于“文献记载是不是以讹传讹”,仅就《史记·殷本纪》来说,除去里面带有神话色彩的些许内容,从商王世系到历史事件,绝大部分已被证明是可信的,包括商代众多著名人物比如伊尹在内。

况且,东汉之前的那么多史籍都记载了傅说,显然并非一个传承渠道,也不完全是道听途说。

所以很可能,关于傅说的记载在甲骨契文中不见记载另有缘故。

另有什么缘故?

这里纯属脑洞大开地推测一下。必须申明,并无足够证据。

概括东汉前史籍关于傅说的记载,大致可归为以下几点——

第一,武丁发现傅说,是源于做了一个梦,梦到傅说是个奇才。

第二,傅说是“胥靡或刑徒”——胥靡就是奴隶,刑徒是被惩罚之人。武丁梦醒后的第二天,曾“以梦所见视群臣百吏,皆非也。”至少,傅说不是武丁的宗亲或熟悉之人。

第三,傅说确实有才干,帮助武丁管理国家,武丁让他当了宰相一类的大官。

据此,是否可大胆推测——文献中所说的傅说,人物原型是武丁之妻妇好。

首先,文献记载,武丁梦到傅说,从而找到他并重用他,如果这个记载真实,其实很好解释。

商王小乙薨后,武丁继其父位。当时,旧贵族当政,商朝衰微。因此,武丁守丧三年,沉默不语,用司马迁的话说,是“以观国风”——思考如何扭转局面和治理国政。这个时候,不管是妇好还是傅说上位,都必须有足够的借口,所以武丁假借梦到了一个奇人,来打破这个僵局。

其次,文献里说,傅说是“胥靡或刑徒”,恰好妇好也出身低微。

关于妇好的来历,学者曹定云总结了丁山、唐兰、张亚初、裘锡圭、李学勤等学者的意见,认为“好”即“子”,是妇好母国的国号——“子方”是殷时的一个方国,称子伯,妇好是子方之女,被进贡到商王宫中。这样的女子,即便不是刑徒,也与胥靡无异了。

再次,文献记载虽多,但甲骨卜辞中竟未发现傅说的只言片语;况且,五千余甲骨文中,没发现“傅”字,有叫“甫”的小臣,但年代已在武丁晚期。这是不好解释的。

合理的解释是,傅为妇的同音假借。妇好的“妇”,学者们一致认为,在商代,不是姓而是官职。《说文解字》对“傅”的解释是:“傅,相也。”也是官职。

上古时期,天子赐姓,或因封地或因官职,司马迁的高祖,因为担任了司马的官职而赐姓司马。

那么,傅说的“说”,和妇好的“好”有何关系呢?甲骨文中,“说”写为“兑”,而这个“兑”字和“子”字极为相像——傅和妇是同音假借;兑和子是形近“误读”。

那么,后世文献里何以出现傅说,且为男性?

这大约于武丁之后出现的女性在商王室地位急剧下降有关。

第一,从甲骨卜辞可知,武丁有三个媳妇——妣戊,叫妇妌;妣辛,就是妇好;还有妣癸。妇好地位之高无可比拟。

武丁的第一个媳妇是妇妌,她参与朝政,但基本是管理内务。

妇好是武丁第二个妻子。在历代商王配偶中,妇好参政之深、作战之多,功劳之大,前无古人,后无来者。所以,武丁对妇好可谓关心致志,宠爱至深,不论外出作战、怀孕生子、鼻子长了息肉、腹部不适等等,都要亲自为妇好占卜,各种专为妇好的卜辞有250多条。

武丁之后是他的儿子祖庚继位为商王;然后仍然是武丁的儿子祖甲继承了其兄祖庚的王位。

祖甲登基后做了重要改制——一是商王朝嫡长子继承制的真正确立;二是内政改革,包括改革祀典和改革占卜。这个时期开始,商王室女人参政一下子停止了,说明在王室活动中女人地位的迅速下降——妇好的赫赫战功和对武丁的全面辅助都就此成为绝唱。

第二,大约从这个时候开始,中国的女人参政成为禁忌。周朝非常明显。

文献中,夏朝因为妹喜,商朝因为妲己这样的“红颜祸水”而亡国。

在这样的大历史环境下,即便如妇好,也竟湮没无闻。史书上没有任何妇好的记载,尽管她对于辅佐武丁居功至伟。因此也常有人问,何以《史记》中对妇好只字不提。

这只能有两个解释——

一是从商代祖甲开始,已经有意在削弱妇好在历史上的地位;二是先秦至汉的史家们,尤其是大儒们,故意不谈妇好。这些人无缘见到甲骨文,然而,秦皇焚书前,总会有商代的典册流传于世。

因此,最可能的是,从商王祖甲开始,再到周初的史家,“上下其手”就把妇好“误读”为傅说了——最关键是把性别改了。

到了司马迁,他以“六经”为作史的主要依据,也必然写出了一个“胥靡或刑徒”但又立了大功的傅说。

(妇好虎纹青铜钺)

傅说、傅兑、傅悦是一样的。至于傅说的“版筑护路”又怎么知道不是妇好的功绩和才能呢?妇好墓出土了两把作为兵器的钺,各重9公斤和8.5公斤,从此也可知道妇好膂力过人、能干无比了。

再说一遍,此文纯属脑洞大开,据理推测,并无足够的证据。

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