（来源：郏县电视台）
以苏轼为代表三苏父子享誉海内外，是十一世纪中华民族屹立于世界之林的标志性人物。在中华民族的文明和文化史上，苏轼作品内它经过历代不断的阐释、传播、接受，再阐释、再传播、再接受，勾勒出中华文化传承中特有的清晰文脉。
一代文豪苏轼建中靖国元年润六月葬河南郏县后，有元一降，元郏县出个以苏轼自况的郏县后生——葛逻禄氏迺贤，他的诗歌成就被誉为开俄罗斯文学之先路、中国少数民族诗人在中国文学史上的一个里程碑。其文集《金台集》《河朔访古记》收入四库全书，乾隆收藏他两件书法作品于三希堂。
△河南郏县三苏（苏洵、苏轼、苏辙）墓
一、迺贤其人在文史上的地位
迺贤（1309—1638），字易之，合鲁（葛逻禄）(突厥族后裔，今回族的一支）氏。“葛逻禄”汉语意为马，故又名马易之。
迺贤的先祖葛逻禄哈剌䚟与会纥等西域部族成为蒙古大军的前驱，随之进入中原。哈剌䚟历任庆元路达鲁花赤、沿海上万户达鲁花赤、浙东宣慰使、云南行省右丞，七十一岁卒后追谥武惠，元史卷132有传，其墓地在今郏县薛店镇张武楼村西。神道碑由元初文坛泰斗邓文原撰文、赵孟頫书丹，郏县达鲁花赤忽欲里赤为之立碑，并置有祭田，被誉为“葛逻禄入居中原的地标”。
葛逻禄迺贤在郏县出生并渡过他的少年时期，后随其兄长塔海迁居先祖哈剌䚟任职地庆元路，在明州的鄞县（今属浙江宁坡市）定居。移居鄞县不久，即元延祐五年（1318）塔海进士及第，迺贤刚好十岁。据《至正四明续志》卷二“进士”条载：“塔海，合鲁氏，本贯南阳路汝州郏县”。乾隆《鄞县志》卷十八将其列入“寓贤”。
迺贤，有着西域民族的血脉，又认同汉文化，拜浙东名儒高岳、郑真为师学习汉文化。元代视葛逻禄为色目人，仕宦受到限制，迺贤官至国史院编修，曾任鄞县东湖书院山长。“一时善诗者，亦莫能过也”（程文《金台集》序），与韩与玉、王子冲，并称“江南三绝”，他的新诗“每一篇出，士大夫皆传诵之”，有元一代文章宗师虞集、欧阳玄等为之题跋作序。其《金台集》v《河朔访古记》收入《四库全书》。他以自己民族特质为中国诗史增添了新的精彩，丰富了中华民族的精神宝库，显示了中华民族强大的凝聚力，为少数民族诗人在中国文学史上树立了一个里程碑。朱昌平、吴建伟《中国回族文学史》列为专章介绍。邓绍基的《元代文学史》也辟专节绍介）。
著名学者陈垣在《元西域人华化考》中评价迺贤“开后来俄国文学之先路”在世界文学史也占有重要地位。
迺贤的书法也卓然成家。他的《南城咏古诗帖》深受乾隆喜爱，收藏在故宫三希堂。乾隆又嘱吏部尚书梁诗正等主持，将其摹勒上石镶嵌在今北京北海公园阅古楼。启功对迺贤书法评价很高“小真书如指顶大，工整秀丽，在赵孟頫、张雨之间”。在《论书绝句》百首中有一首咏《南城咏古诗帖》的诗：“细楷清妍弱自持，五言绝调晚唐诗。平生每踏燕郊路，最忆金台迺易之”。启功还以《元代色目诗人廼易之》为题撰文，刊发在人民日报海外版2000年03月14日第7版。
二、迺贤的浓郁的郏县情结
郏县在元代隶属南阳路，迺贤因此自称“南阳迺贤”，紫云山是郏县境内的一座名山，迺贤又号“紫云山山人”。
“秋来忽作故乡思，裹剑囊衣渡扬子”。至正五年（1345）秋，迺贤有机会回到老家郏县一次，受到汝州太守胡敬先的热情款待，期间他读书、访友、探寻名胜，留下了《登崆峒山》《汝水》《汝州园亭宴集奉答太守胡敬先进士莫伦齐德明》、《郏城冬夜读书有感》和《三峰山歌》四首诗。尤其是他的《郏城冬夜读书有感》，一位郏县少数民族后生热爱汉文化、崇拜古代先贤的形象鲜活的呈现人们面前。他在诗中写道：
幽窓悄无寐，稍觉尘虑清。月色下床头，映我书册明。
微灯照孤影，慨彼华发生。永懐古先哲，劳心但营营。
直到这年腊月初二，迺贤才离开郏县开始了的北上行程。他在《三峰山歌》诗序中留下“至正五年嘉平第二日，予自郏城将上京师”的记载，“嘉平”是腊月的别称。迺贤这次回到老家郏县大约停留了三个多月的时间。汝州太守的接待，陪同的进士莫伦赤，字德明，也是合鲁氏，是迺贤的乡邻故交，使迺贤“平生乡井意”得到极大的释放，给诗人留下了难以忘怀的印象。他在《汝州园亭宴集奉答太守胡敬先进士莫伦赤德明》有云：
入郭会亲友，园亭喜暂开。断冰帘外落，残雪树边来。
秉烛听瑶瑟，停歌引玉杯。平生乡井意，尽醉共徘徊。
北京故宫还收藏有迺贤题画诗手迹《题赵雍挟弹游骑图》。赵雍,字仲穆，是元代著名书法家赵孟頫的次子。此画画于元至正七年，也就是迺贤离开家乡的第二年。迺贤题画诗《题赵雍挟弹游骑图》自署“紫云山人”
迺贤的家族墓地就在宋代大文学家眉山苏轼、苏辙的兄弟坟墓毗邻。其兄塔海中进士后，任嘉定府路宣慰使司。嘉定府路的治所就在今四川乐山，苏轼兄弟的家乡眉州隶属嘉定府路。至正年间，迺贤在京都求职，他的好友杨梓人出守阆州，迺贤作《送杨梓人出守阆州兼寄嘉定宣慰家兄》，苏轼的弟弟苏辙因已卯生人，小字卯君。苏辙生日时，苏轼《子由生日以檀香观音像及新合印篆槃为寿》诗中有“东坡持是寿卯君”之句。迺贤在诗中把兄长塔海和自己比作眉山二苏兄弟：“若过眉州遇苏子，卯君京国尚飘零”。
郏县老乡徐道士在南昌创建凝真观，他病故往生时迺贤请自己的同事翰林院编修危素撰写墓志铭，又请礼部尚书泰不华题额，亲作挽诗一首《挽清溪徐道士》，并在挽诗题下特意注明其为“郏县人”。挽诗开头径称“先生家居紫云山”（迺贤集校注／叶爱欣，河南大学出版社2012年12月第1版p113)，突出其同乡之谊。迺贤的同宗、闽海宪使合鲁张桓穆致仕公休，在老家郏县筑室曰“爱莲堂”。张桓穆病故后爱莲堂日渐凋零。他的孙子张闾在国子监读书时决意“思继先人之志”重修爱莲堂，国子监先生陈伯敷为其易名“益清堂”，迺贤作《益清堂》七律一首,“卜邻端有约，岁晚共绸缪”。时常“归思劳清梦，高情忆故丘”的迺贤，在诗中表达了“叶落归根”的强烈愿望。
三、迺贤伴随《迺贤集校注》魂归故里
迺贤“叶落归根”的强烈愿望在他有生年并未得到实现，最后却客死异乡。元明易代，社会动荡，迺贤死于何时，葬于何地，当时并未有任何记载。一直到明洪武六年，迺贤老师郑觉民之子郑真到安徽临淮县任职路过壕梁时，才得知迺贤最后的情形：至正二十七年（1367），元顺帝命枢密院同知桑格失里率军由蕲州移至直沽，迺贤以编修保充从事官，随军行动。不料中风病倒，迺贤在病中时，元顺帝授予他著作郎。误诊为伤寒，不治而死，时为至正二十八年）五月十一日。迺贤临死时“含微笑而已”，将他的遗作《海云集》和授予他著作郎敕牒留给赠给特的好友枢密院都事李子云。次日棺殓葬于静明寺栖霞亭松林中。郑真将这段关于迺贤的珍贵史实载入他的《荥阳外史集》卷九十八的《濠梁录》中：
“（七月）十四日渡淮河，谒见枢密院都事李子云，得马易之《海云清啸集》，子云言易之大致甚的。初，易之以代祀海岳复命于京时，僧格实哩以枢密院同知领军东蓟州。易之以编修保充从事官，后廷命枢密公移军直沽，易之以老病军旅中，艰于行履，日以为忧。子云尝譬解之。子云未几以军事球门前去。既归，易之已病风不能言矣。盖医者不识症，误为伤寒，以承气汤下之，大小便不知所出。后易之有著作之除，含糊微笑而已。盖子云与之同居，多视其汤药，至死迄无一言。戊申（至正二十八年）五月十一日也。次日棺殓葬于静明寺栖霞亭松林中。其友危于櫶、陈伯刚、杨松实为用力，遗衣散与力士，所斋文籍，《事文类聚》、《文献通考》各一册，为梓北山取去，《海云集》及著作郎敕牒，留子云家。兵至内府，敕牒付诸火。子云居濠梁，与予相遇，既以《海云集》见贻，且云其墓军旅数经，恐已不可保矣。”
遗憾的是郑真《荥阳外史集》明代已经散佚。由于资讯等原因，明、清《汝州志》和《郏县志》也没有有关迺贤的片言记载，使迺贤有“家”不能归，他的孤魂长期在天空游荡。
我的学妹平顶山学院教授叶爱欣1984年9月师从于《全元文》主编、北师大教授李修生，2005年2月，又到中科院文学所作访问学者，师从于元史学会副会长、《全元诗》主编杨镰教授，历时八年终于完成《迺贤集校注》一书，并还原了迺贤的里籍，她的《葛逻禄诗人迺贤与其寻根之旅》发表在《文史知识》2008年第12期。全国高等院校古籍整理研究工作委员会将《迺贤集校注》列为直接资助项目，2012年12月由河南大学出版社出版面世。2014年6月，正在创建国家一级档案馆的郏县档案馆征集到叶爱欣《迺贤集校注》，并正式入馆收藏，迺贤这位为家乡增光添彩的杰出后生，在他逝世六百多年后，终于魂归故里。（刘继增）
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编 辑：刘晓培
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