从巩县康百万庄园上后山，向西北，行大约三公里，就到了杜甫陵园。
杜甫墓前，由两块石碑相连，西侧的一块立于“康熙十九年（公元1680年）”，刻有《巩县杜少陵先生墓碑记》字样；另一块低矮的字迹模糊不清，走近，仔细打量，方可辨认出“杜工部墓”四个字。
杜甫于唐代宗大历五年（公元770年），在湖南耒阳附近的湘江舟中与世长辞。当时家境贫寒，家人无力携杜甫遗骨回故乡巩县，只得暂葬耒阳。
43年后，唐宪宗元和八年（公元813年），其孙杜嗣业遵父杜宗武所嘱，千里移陵，将杜甫灵柩归葬于先祖墓旁，即洛阳偃师城西首阳山。后迁于巩县（巩义市）北邙，和杜甫的儿子宗文、宗武葬在了一起，当地百姓称“圣人三冢”。
很多人知道，杜甫移陵洛阳东边的首阳山。但杜甫墓从首阳山祖坟，如何搬迁到出生地巩县，几乎无人去探访追踪。
现在，我仅仅提供以下三个线索指引：第一，历史资料。一是北宋司马光《温公诗话》中有：“至元和中，其孙始改葬于巩县”的说法。二是南宋徽宗政和年间进士，浙江常山人，史学家，姜少虞，编撰的78卷，记录北宋太祖至神宗，120多年间的史料汇编，《宋朝事实类苑》中，也有：杜甫墓在巩县的说法；三是来自明嘉靖四十三年的《巩县志》《河南府志》中，有明朝官员周叙的“杜陵诗客墓，遥倚北邙巅”诗句；四是更确切的物证，现今巩县杜甫墓前仍有的，立于康熙十九年的石碑：《巩县杜少陵先生墓碑记》碑文：读偃师县志云，先生归葬常附于当阳侯之墓侧，复移墓于巩县。
第二，是有关专家的考证言辞。这里我综合一下：偃师杜楼杜甫墓，背依首阳山，南傍洛水，曾为杜家祖茔，安葬过杜甫的远祖西晋大将军杜预，还有杜甫的祖父唐初诗人杜审言。到过杜楼的人知道，那里地势低洼，距洛水较近，祖坟经常被淹，也时常浸泡于水中。这和史书描写得很相似。而北邙一直是历代皇亲国戚的安身之所，历史上有“生在洛阳，葬在北邙”之说。杜甫的孙子杜嗣业，把爷爷杜甫，伯父杜宗文，父亲杜宗武；移陵北邙的山岭之上，也没有不可能。全国现在有巩县北邙，偃师首阳山，湖南平江小田，湖南耒阳，陕西华阳，成都浣花溪，湖北襄樊等八处杜甫墓之多，都是为了缅怀诗圣，纪念杜甫，无可厚非。
值得诉说的是，在繁华的大唐盛世，杜甫和杜诗，极不出名，没人知道，根本不能和诗人李白相比，甚至和一般般的普通写诗者，都无法相提并论。
现举例说明，大唐289年，在杜甫时期，和杜甫去世后，唐人编唐诗130多种，仅仅有三种提到杜甫，大家说是否可以忽略不计。一本是韦縠的《才调集》虽未选杜诗，在诗集的前言，提到了杜诗。一本是晚唐韦庄的《又玄集》从1500多首杜诗中，选录了7首。最多的是晚唐文学家，进士，曾任校书郎的顾陶，有点像现今的国家图书馆官员，他编的《唐诗类选》，入选唐代诗人200个，编入唐诗1200首，选杜诗27首。其他百余种诗选集，杜甫和杜诗一个字都没有提。足见杜甫在大唐基本没啥影响，极度遭受冷落。并非现代人所说的唐代著名诗人，全是臆想，或者胡说八道。
唯独元稹，不仅力推杜诗，为杜甫撰写墓志铭，资助杜嗣业为爷爷杜甫修陵，还和白居易一同，大力宣传推广杜诗，站在很高的起点，为杜甫的诗歌运动摇旗呐喊。
元稹和杜甫有什么关系呢？
查了查古书，还得从头说起。
杜甫外婆和皇家沾亲代故。李世民的重孙女，李琼的女儿下嫁了崔氏，生一女，她就是杜甫的外婆。杜甫的外婆生两女，一下嫁杜氏，成了杜甫母亲。一下嫁了郑氏，成了郑宏之的母亲。
杜甫和郑宏之姨表亲。两人同为外婆写了悼念美文，又一同失去了亲爱的母亲，惺惺相惜，走得更近一些。
郑宏之有一叔伯兄弟郑云达。杜甫、郑宏之、郑运达三人，一起写诗饮酒无话不谈，有着共同爱好和兴趣，来往甚密。
郑云达的女儿，是作为填房，和元宽结婚的，两人相差17岁，前任还留下了不少孩子。
杜甫去世9年后，元稹降生。当元稹满8岁，父亲元宽去世。郑氏也就是元稹的母亲，只得带着元稹回娘家生活，所以杜家郑家元家，有的是相识相知来往的机会。
杜甫的孙子杜嗣业，夜梦杜甫，哭喊着要回老家巩县，嗣业下决心筹借银两，远赴湖南平江小田，移爷爷灵柩回巩。因没啥钱财，在文朋诗友相助下开始移灵。也就是拣拾些骨骼，碎衣烂衫之类，包裹严实，背负着走路。这与杜甫去世，已整整过去了43年。
嗣业行至大江，路遇劫匪杀人掠货，死伤人员不少。此时，突然狂风大作，恶浪汹涌，船中之人均被葬鱼腹。嗣业被卷至岸边，有渔人搭救。这就有了杜甫英魂不散，托上天庇佑，旋风过江的传说。
嗣业获救后到一乡村别院，听闻屡遭贬职的元稹在此居住，便投靠元稹求生。嗣业和元稹沾亲带故，关系盘根错节，同辈分，曾有来往，自然有接触杜诗的机遇。嗣业央求当朝官员诗人元稹为爷爷杜甫写墓志铭，用来提升爷爷的名分。元稹细读深研杜诗，极为崇拜，自然伸手相帮。
元稹在铭文中这样写道：适遇子美之孙嗣业，启子美之柩，襄祔事于偃师。途次于荆，雅知余爱言其大父为文，拜余为志。辞不可绝……等等。元稹不仅为杜甫撰写了碑文，还资助银两为杜甫建陵。
元稹，字微之，河南洛阳人。唐朝大臣、文学家。与白居易同科及第，并结为终生诗友，存诗八百余首传世。但，还有一点，用今天的话来说，元稹和白居易还是当时大唐诗歌学会的领军人物，一言一行对诗坛具有导向作用。身后的诗人，评论家比比皆是。在过度吹捧李白超理想主义，一味为大唐盛世唱赞歌，不关心民众疾苦的时态下，元稹白居易突然推出了杜诗，用来鼓吹新乐府现实主义诗派。这，犹如沉闷的夏日，增添了清新的凉爽，徐徐吹过心间，不能不引起唐朝诗歌界的震动。
杜诗的张力，杜诗亢奋，杜诗的悲愤疾首，杜诗的忍辱负重，杜诗的泪，杜诗的血，无不在人们的胸中翻滚，激荡，迸发出伟大的现实主义壮歌。
元稹在墓志铭中给杜诗与极高的评价，他这样说，余读诗至杜子美，而知大小之有所总萃焉。意思是说，从诗经开始到当今，大大小小的诗人众多，杜甫才是唯一集大成者。他说，到了杜子美，可以称得上承接了《国风》《离骚》的文风体制，也涵盖了沈佺期、宋之问的古韵格律；古朴中传袭了苏味道，气势上超越曹植。既有颜延之、谢灵运的孤绝高远，又有徐陵、庾信的流彩明丽，富有古往今来的构思体势，又兼备了浑厚的个性特长。元稹对杜诗的评价可谓第一，这让杜诗在大唐彻底翻身，声名大噪，在唐朝雷鸣般回响着经久不息的掌声。
此时的大唐，很多人对扬杜抑李，也就是提升杜甫黑马形象，抑制李白的浪漫空虚思想，持反对意见，包括韩愈。
韩愈的忠君思想比较炽热，热脸遇到了冷屁股，屡屡谏言，屡屡冷眼，怀才不得志，几度被贬。最后靠写铭文收取金银发家致富，赚足了银两，暴富天下。
写铭文，是唐朝文人赚钱的门路。元稹死后，请生前好友白居易也为其写铭文，元稹的家人送来了价值六七十万钱的财宝，白居易坚辞不收，可是元家人非给不可。白居易推辞不掉，便将这些财物捐给了香山寺，以作修缮寺庙之用。白居易在《修香山寺记》一文中，述说了这件事，并把捐款的功德全部归于元稹，说是元稹生前有这个愿望，要修葺香山寺。
但元稹为杜甫而歌，竟分文未取，还贴补金钱，让嗣业为爷爷建陵修墓，足见其倾注的情意厚重。所以说是元稹挖掘了杜甫这个宝藏，我感觉没有丝毫的夸张，没有元稹，杜甫或许也会绽放光芒，但会更晚。现实主义题材的作品，什么时候被接受，会不会发生什么幺蛾子，很难预测。
元白联手，到处宣传杜诗，推行新乐府诗歌运动，曾引起很多诗人的不满，其中就有唐宋八大家的头号人物韩愈。但面对元白在朝廷中的强势，和杜诗真正反应底层老百姓的呼声，韩愈也不敢明说，可心中郁闷，又不能不说。只好借弟子张籍来调教一番：别跟着瞎胡跑，别到处为杜诗伸张正义，也别去贬低李白：李杜文章在，光芒万丈长。
说到张籍，不得不提及冯贽，晚唐文人，陕西甘泉人。科举考了三十年，一次也没成。天祐元年904年退归故里，再3年，唐朝就灭亡了。他曾写了一本书《云仙杂记》，都是记录名人轶事的。写到张籍时，有这样一段：晚唐诗人张籍曾因为迷恋杜甫诗歌，把杜甫的名诗一首一首地烧掉，烧完后再纸灰上拌上蜂蜜，每天早上吃三匙。一天，张籍的朋友来拜访他，看到张籍正在拌纸灰，很是不解，问道：张籍，你为什么把杜甫的诗烧掉，又拌上蜂蜜来吃呢？张籍回答：我吃了杜甫的诗，便能写出和杜甫一样，关心民众的好诗了！好友听了哈哈大笑。可见张籍不仅是杜甫的铁杆粉丝，不仅是一般的顶礼膜拜，而是深入骨髓。韩愈的调教，根本没起作用。
有一天，我陪同中国音乐家协会的大咖参观杜甫故里，一讲解员说：李白和杜甫一个诗仙一个诗圣，唐宋八大家之一的韩愈，曾这样称赞他们：李杜文章在，光芒万丈长。
我，差点没背过气。
作者：李正品，中国作家协会、中国诗歌学会、中国散文家学会会员，中国音乐家协会河南分会会员。先后在《人民文学》《诗刊》《人民日报》《中国诗歌》等公开刊物上发表诗歌、散文、歌曲作品。有诗集《伊洛河》《伊洛河的浪花》《无花果》《走出情海》《穿越情海》《梦断情海》《拥抱情海》《仓西仓西》和散文集《西望情海》《山那边的情海》《洛汭仓西》《西望仓西》、长篇小说《倒塌的情海》、论文集《燃烧的情海》、歌曲集《走向情海》出版发行。
