中国神魔谱系小说中最具史诗色彩和改编潜质的莫过于“西游”和“封神”，而“封神”中的哪吒等人，虽有如《哪吒之魔童降世》等佳作问世，但毕竟是单体电影，不能尽书“封神”的宏大宇宙和翦商的壮阔传奇。
直到《封神第一部：朝歌风云》（以下简称《封神》）于20日上映，“封神”谱系才迎来能够媲美“西游”相关影视作品的史诗大片。三千多年前的煌煌大商和武王伐纣的神魔大战，将渐次来到观众面前。
其中，商纣王、周文王、周武王、姜子牙、哪吒、杨戬、申公豹、四大天王等众多角色固然为广大观众所熟识，但称得上“万众瞩目”的恐怕还是苏妲己。乌尔善导演砥砺九年才艰难面世的《封神》，又是如何书写这个绝世妖姬的呢？
壹
《封神》的故事始于战争。冀州侯苏护叛商。悍勇威武的二王子殷寿带兵征讨，于冀州城下斩杀叛臣。其女苏妲己为追随父兄，摘金簪，刺脖颈，以死明志。此时，因沾染殷寿之血而解除封印的九尾白狐，夺舍死去的妲己，被当做战利品带回殷商营地。
狐媚的妲己窥见殷寿的野心——他想承袭王位，成为天下共主。横亘在他面前的是年迈的父王和平庸的长兄。妲己助他，魅惑其兄，令大王子当众弑父，后又为臣子所杀。障碍清除，殷寿名正言顺地登基称王，即历史上的纣王。
殷寿（商纣王），费翔 饰
妲己，毋宁说狐妖，三分人性，七分狐性，总是自带一种病态的娇和凄冷的媚，会疗伤，能读心，带着暧昧不清的“报恩”心理，想辅佐殷寿成为永远的王。
但《封神》无意重复过往剧集的窠臼，赋予她过多的靡艳和狠毒，而是要借妲己成就乌尔善团队原创的，也是电影唯一的故事主题——弑父。
妲己，娜然 饰
全片最震撼的一幕场景是，殷寿强指四大伯侯谋反，要求他们的儿子亲手弑父以示忠诚。龙德殿上的残酷考验令人唏嘘。不同父子，不同命运，像一副讲述古希腊悲剧的油画。其中最浓墨重彩的两个“弑父者”，当属姬昌之子姬发和殷寿之子殷郊。
姬发，于适 饰
姬发听到父亲姬昌有反意，即向商王殷寿告状，置父亲于险境。而后多次希望父亲认罪；商王也要求他再次弑父。但后来他终于认清商王面目，放走父亲，转而剑指某种意义上的养父和君父——商王，并最终将其杀死。
姬昌（西伯侯），李雪健 饰
殷郊的“弑父”之旅更是全片用心所在。他极为崇拜父亲殷寿。殷寿登基，天谴降临，大商将亡。唯有商王自焚祭天，才能消除天谴。殷郊愿代父受过，希望父亲传位给他，让他去献祭。可此举换来的却是殷寿的猜忌。他怀疑儿子想谋夺王位。
妲己再度登场。她的戏剧功能实为完善、夯实乃至成全殷郊的“弑父”之路。她的狐妖真身，两次为殷郊撞见。母亲姜王后的死，也与她脱不了关系。急于诛妖的殷郊，持剑闯入父亲寝殿，甚至刺伤父亲。殷寿大怒，命人缉捕殷郊。
哪怕见过父亲的滥杀无辜和残暴不仁，殷郊也坚持认为，父亲是为狐妖迷惑，并非发自本心。直到比干剖出玲珑心，逼出妲己的狐妖真身，父亲殷寿竟为其辩解，称她是祥瑞，而非妖邪，可以助他成就大业。殷郊终于痛苦地承认，父亲是暴君，是天谴的源头，是一切恶的始作俑者。妲己不过是父亲野心的外化和成全。
影片至此，对妲己的塑造完成了逆转——通过姜子牙的一句论断“福祸无门，唯人所召；心怀恶念，妖孽自至”，以及殷郊的醒悟，完全否定了自古以来视妲己为“红颜祸水”的论调。
从崇拜父亲，到决心弑父，对殷郊的这种转变，妲己可谓“功不可没”。但她绝不是导致商王父子反目成仇的主因。
罪不在她。罪在殷寿为王位不惜弑父杀兄，埋下上天灭商的祸根。罪在殷郊天真懵懂，不了解父亲的权欲，竟妄图继承王位，代父祭天。
子不知父，父不知子。
弑父杀子，终成恶果。妲己不过是一推手，或无心，或有意，搅动在这场“权欲与父子”的棋局中，她亦是棋子，而非弈人。
殷郊，陈牧驰 饰
其实就算没有妲己，殷寿也会如《哈姆雷特》中的王叔般，用毒酒害死王兄，谋篡王位；殷郊也终将走上哈姆雷特的道路，以剑弑父（是继父，也是君父）。
当然，把妲己从“红颜祸水”中捞出来，为她重新正名，会削弱她的戏剧功能。通俗讲，就是戏份少了，沦为用鬼魅、妖艳来调剂黑色基调的叙事工具，而非一个可与纣王比肩的祸国妖姬。对此，只能说乌尔善团队志不在“妲己”。
贰
《封神》中的妲己一角由娜然饰演。据乌尔善介绍，这位“妲己”是从一万多人里面选出来的。她的形象气质，颇为贴合原著描写的“乌云叠鬓，杏脸桃腮，浅淡春山，娇柔柳腰”。但也仅限于形象契合。涉及到妲己的故事线，《封神》可谓有史以来最不依循原著的电影。
据原著《封神演义》，纣王拜祭女娲庙，见女娲塑像而“陡起淫心”，并题壁淫诗。女娲愤怒不已，命千年狐狸精祸乱君心，以待武王伐纣，翦灭大商。狐狸精夺魂附身貌比天仙的苏妲己，进入朝歌。纣王极为宠溺她，几乎言听计从。
于是，妲己便开始发挥她祸国殃民的手段：在刑罚上，制造炮烙和虿盆，戮杀忠正大臣和王妃贵人；在淫逸上，建造酒池和肉林，极尽奢靡，致使纣王荒废朝纲；对上，她设计陷害姜王后，剜去其一只眼睛，并炮烙双手，令其痛苦而亡，又假借心口痛，逼得王叔比干剖心而死；对下，她撺掇纣王杀子，又情迷伯邑考，伯邑考不从，便下醢刑，将其剁为肉饼，逼其父姬昌吞食；对广大民众，她提议建造鹿台，广兴土木，征调万民，榨尽民脂民膏，百姓苦不堪言，尤为可恨的是，为了好玩，随意将路边老小砍断腿，致其惨死，又搜刮孕妇，剖腹猜婴儿性别，一尸两命。
姜王后，袁泉 饰
累累恶行，罄竹难书，惹得天怒人怨，委实是“红颜祸水”。虽说妲己是受命于女娲娘娘才来败坏殷商的。但她的败坏远超法度人伦，残害无数生灵，纯粹是在享受作恶与杀戮的乐趣，终被姜子牙砍下头颅。
据此改编的影视剧作品，如傅艺伟、温碧霞、林心如、张馨予等人扮演的妲己，基本上都逃不开原著的设定，就是典型的狐媚祸主，病民蛊国，致使纣王乱朝纲，失民心，败天下。
林心如版妲己，2009年《封神榜之武王伐纣》
《封神》却另辟蹊径，让妲己沦为一面照妖镜，显现纣王的腐坏与恶行。她从来不是首恶，最多算恶的帮凶，实在不该承受祸国之罪，殃民之责。试想，一个古代帝王，若自己温良恭俭，敬天爱民，纵有妖邪奸佞，又怎会放任他们作乱，乃至断送大好江山。
事实上，《封神》相比较《封神演义》而言，可能更接近历史上真实的妲己。
中国历史上较早记录妲己的有《国语·晋语》。文中提到，“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与膠鬲比而亡殷。”意思是殷商帝辛（即纣王）征伐有苏。妲己作为战利品，被嫁给纣王并受宠。隐有刺纣王荒淫之意，但妲己只是一个受宠对象，也就仅此而已。
《史记·殷本纪》提到纣王时，称他“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。”说纣王淫逸耽乐，沉迷酒色，对妲己百依百顺。宫内大兴歌舞、土木和一切游玩的东西，都是纣王想取悦妲己。至于造炮烙、建鹿台、剖比干等，皆纣王所为，妲己最多担一个“不加劝谏”的罪名。
《封神》“比干剖心”
妲己真正的恶名源于西汉刘向的《列女传·孽嬖传》，“妲己配纣，惑乱是修，纣既无道，又重相谬，指笑炮炙，谏士刳囚，遂败牧野，反商为周。”这是刘向对妲己下的判词，说纣王无道，妲己是从犯，最终导致商朝败亡。此后，妲己就逐渐演变成了亡商的祸水。但刘向如此书写，本意是想借妲己等暗指赵飞燕姐妹，告诫汉成帝不要沉湎美色。
妲己沦为借古讽今的“冤种”；加之后世儒林子弟，不该、不能、不愿直接刺上，便逐步将亡国之罪推给一个女人。褒姒是这样，杨贵妃也免不了受此冤屈。
如今，妲己的冤案算是被《封神》给破了。
叁
虽说《封神》给妲己去了“污名”，却也走向了另一个极端：将以妲己、姜王后为代表的商代女性降低成了叙事工具，存在感极低。这出宏大的“弑父”戏码缺失女性的参与，可能与真正的商代历史是不相符合的。
事实上，从已发掘的甲骨文来看，商代女性比我们想象的社会地位要高得多。
中国台湾历史文化陈列馆设计的“妲己”形象
“国之大事，在祀与戎。”祭祀和战争，是古代尤其是殷商时期，最为重要的两件事。《封神》中出现的祭天问卜，姬昌卜卦，诸侯征伐，攻城略地，基本可视为那个时代的常态。
先说祭祀。甲骨文中有大量辞例，谈及女性可参与甚至主持祭祀活动。“贞：勿呼妇好往燎。”“壬辰卜，争贞：妇好不往于妣庚。”这都是商王令妇好主持祭祀。此外，若妇好生病，商王还会多次问卜，举行祭祀以求祛除疾患。在甲骨文的记事刻辞中，多处提及女性从某地取得甲骨，给商王送来甲骨等。可见，女性在祭祀中，无论是主持，参与，抑或是成为被占卜对象，都很常见。
中国国家博物馆，商王武丁时期卜甲，图据视觉中国
再说战争。甲骨文中同样有大量女性参与军事行动的卜辞。“呼妇好先共人于庞。”这是在问，是否呼令妇好在庞地征集士兵。也有辞例提及，“登妇好三千，登旅万”，有学者认为“妇好三千”是指三千女兵。以及妇会亲自参与战争，“勿呼妇妌伐龙方”，甚至带回俘虏。在殷墟妇好墓中，曾出土100多件兵器，尤其是铸有“妇好”铭文的青铜钺。斧钺可是军事统帅的象征。可见，妇好是个赫赫有名的女将军。
铜柄玉矛，河南安阳小屯“妇好墓”出土，图据视觉中国
至于其他方面，商代女性不仅会参加农业劳动，有的还有自己的封地，向商王纳税。在已发觉的商代墓葬中，夫妻同葬的很少，多数是单人葬。由此看来，那时的女性并非男性的附庸。
当然，很多卜辞提及的“妇好”，是殷商武丁王的妻子。也许她只是特例，不能代表商代全部女性。但管中窥豹，一个王宫女性可以带军打战、主持祭祀、拥有封地等，可见商代女性的社会地位，基本上还是要高于后世几个朝代的。
《尚书·牧誓》中，周武王提及纣王和殷商的罪责之一，就是“牝鸡司晨”。意思是说，女性地位太高了，甚至抢占了男性的位置。这或是在指责妲己惑主，但从另一角度看，不也说明了商纣王、武丁王时期的女性地位，比起后来的周朝要高多了吗？别忘了，后来君臣父子的那套礼乐制度就是肇始于周朝。
有关“妲己”的争论不会就此罢休。《封神》对她的改编还是可敬的，之后的两部续集，或可看到更多惊喜。当然，现实中也可能会有更多甲骨出土，让我们得以窥见那些掩盖在历史迷雾下的真相。
参考资料：
许仲琳《封神演义》2009年，时代文艺出版社
李硕《翦商：殷周之变与华夏新生》2022年，广西师范大学出版社
齐航福《中州学刊》2014年第12期
撰文 李瑞峰 编辑 程启凌
