张九龄不仅善治国，而且有很强的远见。开元二十一年，张守珪将军在幽州。当时，安禄山只是个好将军。由于安禄山在战争中屡屡失败，他被张守珪押解到京城治罪。张九龄接受了安禄山的面谈，随后张九龄说：“安禄山狼子野心，但他有对立的一面。
为了避免将来的麻烦，请根据他的罪行杀死安禄山。但是玄宗没有听。张九龄的预见能力，是对事物规律和人心善恶的体验和把握，后来被演义放大了。据说张九龄有一本书《金鉴录》，临终时张九龄传给女婿。800多年后，一位明代男子买下了它。他叫邵经邦，字仲德，他是正德年间的进士。
邵经邦曾任工部主事、刑部员外郎等职。拿到这本书时邵经邦大吃一惊。原著中有一句关于“安史之乱”的说法。书中指出：“安禄山，腹垂过膝，是野猪之精；史思明，胁生两羽，是鹌乌之精；杨贵妃，指爪纯赤，是白鹏之精。”安禄山是野猪转世，腹下至膝；史思明是鸟精转世，侧翼有两片羽毛；杨贵妃是白鹏之精，手指和爪子纯红。说安禄山是野猪转世并不是孤立的。
唐文宗时期，有一位名叫吕道生的学者写了一本书，名叫《定命录》。书中记载，唐玄宗曾在勤政楼设各种夜宴，安禄山醉卧，变成猪精。唐玄宗曰：“渠猪龙，无能为也。”但是唐玄宗没有杀死安禄山。开元二十四年（736），安禄山被封为平卢将军，安禄山在对契丹的十字军东征中被打败了。
张九龄请求唐玄宗将其斩首。安禄山入朝前，张九龄丞相对侍从裴光庭说：“乱幽州者，必此胡也。”这场战斗失败后，他写下指示，写下：“穰苴出军，必斩庄贾；孙武行令，亦斩宫嫔。守珪军令若行，度禄山不宜免死。”唐玄宗看了批准书，说：“卿岂以王夷甫识石勒，便臆断禄山难制耶？”结果就是唐玄宗一直没有杀死安禄山。
安禄山第一次见到李林甫，是老鼠看到猫的感觉，而且它们傲慢自大，根本不理李林甫。虽然李林甫是宰相，但安禄山在他面前粗心大意，眯着眼。然而，李林甫见到安禄山时，他说了好几次心里话，每次李林甫说心里话，安禄山都害怕。那么，安禄山为什么怕李林甫猜到他说的话呢？
原因是安禄山想造反。安禄山要起义，必须放松唐玄宗的警惕。一是要让唐玄宗放放心心地把三镇节度使交给他来当；第二，各地区和首都都要放松警惕，不能提防他。这样一来，他一反抗，就可以一路狂奔到长安。张九龄的《金鉴录》中也写道：“羊鲤浮游，国破家亡。”
羊指杨国忠，鲤谓李林甫，都是取谐音。此外，张九龄还指出，唐玄宗终于“泪洒巴山，艰行蜀道。”，邵经邦读了这本书，邵经邦是感慨万千。邵经邦把这件事写进了自己的作品《弘道录》中，在万历年间被编入《道藏》。在历史上，张九龄的《金鉴录》又叫《金镜录》或《千秋金镜录》，有五卷十章。
他谈到了复兴和恢复唐朝辉煌的道路。它是在千秋节那天送给唐玄宗的，这样唐玄宗就可以反省过去，证明现在。清代学者认为，邵经邦在《金鉴录》中看到了太多的谬误，这是后世的赝品，不是原著。的确，《金鉴录》有“推背图”和“烧饼歌”的感觉。很明显，后人与之有关联。妖精轮回理论是一种浪漫主义，它表达了人们对忠诚、背叛、善恶的好恶。
张九龄曾在中书省接到消息，说安禄山是一个不安分的人。安禄山发现自己很叛逆，骄傲地面对行政长官，一点也不紧张。此外，在谈到安禄山的光荣历史时，他自己也很从容。所以，小编觉得这个版本的安禄山的个人思想是一丝不苟的，心思缜密，胸有城府。
现如今的可以看出安禄山是个奸诈的人，我们相信这个人将来肯定会反叛。因此宰相张九龄对仆人裴光庭说：“乱幽州者，必此胡也。”，由此说来，张九龄根据安禄山的言行就可以判断安禄山将来必定造反，只可惜当时的唐玄宗根本没有当回事。
