一、岳飞抗金之问
看过电影《满江红》后，为结尾处大家齐诵岳飞遗书《满江红》所感染，并再一次被岳飞英勇抗金的民族精神所感动。
满江红
但是有人认为岳飞抗金是中华民族内部之间的战争，是中国内战，所以岳飞不是民族英雄，不宜宣传赞扬。甚至以此为由将岳飞、文天祥这种民族英雄，移出了历史教材。
还有人说中华民族是个侵略成性的民族，因为秦始皇打六国、汉朝打匈奴、唐朝打突厥等等都是侵略，所以中国现在才有这么大的领土。
还有人说匈奴打汉朝、突厥打唐朝是侵略，汉朝打匈奴、唐朝打突厥就是自卫，中国历史学家是双重标准、逻辑混乱、自欺欺人。
还有人说崖山之后无中国，元朝、清朝都是异族统治，不是中国。元朝不过是汉人前后97年的亡国史，成吉思汗也不是中华的民族英雄，元朝也不是中国人的国家。大清帝国也一样，也是汉人亡国的历史，大清帝国前后268年，不是中国。
如果一股侵略者亡了我的国家，建立他们自己的国家，然而他们的国家在历史中后来又变成是我的国家，那么所谓的抵抗侵略，没有意义。
类似的观点和文章还有很多，这些观点合理吗？
二、什么是国家
这个世界是动态发展变化的，一个名词概念有从无到有，再到无的发展过程，而且在不同时代含义也不一样。国家的概念也是一样。
15世纪，欧洲国家签订的一系列威斯特法利亚条约，确定了主权国家、民族国家以及国家之间平等的概念。该条约把世界划分为欧洲国家和非欧洲国家两个体系。欧洲国家内部（后来也包括美国、日本）适用主权概念，非欧洲国家则适用殖民和半殖民概念。殖民概念，即把实力较弱的非欧洲国家视为无主土地，可以殖民，原居民可以同化或灭绝。半殖民概念，即与实力较强的非欧洲国家签订一系列不平等条约，攫取原属他国的权力。
第一次世界大战及第二次世界大战后，亚非拉各国民族觉醒，独立运动蓬勃发展，各国都要求获得主权国家的地位，到现在为止，世界上大部分国家都变成了主权国家。
从广义的角度，现代国家是指拥有共同的语言、文化、种族或者历史的社会群体。在这个定义中，一个国家没有具体的边界；国家也指那些享有共同领土和政府的人民，如世界上大多数的多民族国家。在社会科学和人文地理范畴，国家是指被人民、文化、语言、地理区别出来的领土；被政治自治权区别出来的一块领地；一个领地或者邦国的人民；跟特定的人有关联的地区。
从狭义的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式，一般国家行政管理当局是国家的象征。它是一种拥有治理一个社会的权力的国家机构，在一定的领土内拥有外部和内部的主权。
注意国家的概念在不同历史阶段的含义是不同的。
三、什么是中国和中华民族
中国一词最早见于西周初年的青铜器“何尊”铭文中的“余其宅兹中国，自之辟民”，同时又以“华夏”、“中华”、“中夏”、“中原”、“诸夏”、“诸华”、“神州”、“九州”、“海内”等的代称出现。
“华夏”一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》，“华夏蛮貊，罔不率俾”。《书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏”。“华”，是指华丽、兴旺；也有说上古华、夏同音，本一字。《左传》曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”华是指汉服，夏指行周礼的大国，故中国有礼仪之邦、衣冠上国之美誉。
华夷之辨，或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念，区分人群以礼仪，而不以种族，合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国人，不合者为蛮夷、化外之民。
中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致经历了三个演变阶段：血缘衡量标准阶段，地缘衡量标准阶段，衣饰、礼仪等文化衡量标准阶段。后理学以君臣大义取代华夷之辨。华夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》，以文化礼义作标准。
在古代，人们所说的“中国”，并不是现在的“中国”。历史上“中国”的范围，除了王朝之外，还包括各民族建立的政权和部落。古代中国皇帝的心目中，朕即天下，朕即国家，天下只有一个，天下都是皇帝的。
19世纪以来，“中国”则指我国的全部领土，与古代的不同。在古代，“中国”没有作为正式的国名出现，因为那时的王朝或政权，只有国号，而没有国名，我们所说的“中国”，是指地域、文化上的概念。
真正以“中国”做为正式国名简称，是从一场近代十分有名的革命——辛亥革命以后，建立的中华民国开始的。从这时起，“中国”才成为具有国家意义的正式名称。今天，“中国”已是中华民族各族人民共同组成的国家了，全称是“中华人民共和国”。
忠孝礼义廉耻，这个“忠”字，放到现在指的是效忠国家，但是在古代并没有现代国家的概念，所以这个“忠”字，实际上指的就是“忠君”而已。对于古代人而言，所谓的“国家”不过是君主和朝廷的外延，君主是绝对排在“国家”之上（现在则相反，哪怕是还保留君主的国家，“国家”也是在君主之上的）。
搞清楚这个道理，中外那些勾结外族镇压本族起义的事，就很好理解了。因为在统治阶级看来，国家就是皇帝，皇帝就是国家，皇帝都没了还有国家吗？皇帝都没了还要国家干什么？所以法国贵族引外族镇压大革命，在贵族看来，那不算个事，更谈不上什么“阶级仇压倒民族恨”，何况英国和普鲁士的国王和自家皇帝都是很近的亲戚，不是堂兄弟就是表兄弟，相当于请舅老爷来自家调解家庭矛盾，是顺理成章的事。
但最后法国皇帝还是被革命者以“叛国罪”的罪名咔嚓了。这在封建贵族看来是非常难以理解和不可思议的。皇帝不就是国家吗？“朕即国家”呀，皇帝还会犯“叛国罪”？他们想不通的是，历史已经翻开了新的一页，一个崭新的现代国家概念，开始取代中古封建时代的“国家”概念。
1901年，梁启超发表《中国史叙论》一文，首次提出了“中国民族”的概念。在“中国民族”的基础上，1902年梁启超正式提出了“中华民族”。
19世纪末20世纪初，在梁启超、孙中山等先贤的话语中，渐渐出现了“中华民族”的概念，最终使“中华民族”的概念成为中国56个民族所组成的共同体的代称。
中华民族的概念从提出到不断的引申和发展，在现今文辞用语中已不再是单一的中国各民族的代称，而是一个与中国的国家、民族、地域、历史紧密相连的整体的代称。
四、什么是侵略
侵，人一步步扫地，借用步步进逼之意。略，界，经略划界，借用分界授田之意。侵略，先侵占后经略，指国土兼并。后由土地推及财产、人口，在国土兼并的含义之外，又附带了掠夺、奴役等含义。
《后汉书·孔融传》：“初， 曹操 攻屠 邺城 ， 袁氏 妇子多见侵略，而 操 子 丕 私纳 袁熙 妻 甄氏 。”
《南史·梁吴平侯景传》：“ 齐安 、 竟陵郡 接 魏 界，多盗贼， 景 移书告示， 魏 即焚坞戍保境，不复侵略。”
《新唐书·岑文本传》：“ 河间王 孝恭 平 荆州 ，其下欲掠夺， 文本 说 孝恭 曰…… 孝恭 善之，遽下令止侵略。”
《宋史·潘美传》：“溪峒蛮獠自唐以来，不时侵略，颇为民患。”
现代侵略的含义是一国侵犯破坏另一国的主权、领土完整及政治独立，或任何不符合联合国宪章的行为。侵略的主要形式有武装入侵、政治干涉、经济迫害、文化渗透等方式。
侵略定义问题在联合国进行了长时期的讨论。1953年和1956年联合国大会曾两次设立侵略定义问题特别委员会研究侵略定义问题，1957年特别委员会工作中断。1967年联大第三次设立侵略定义问题特别委员会，经过7届会议的审议，到1974年12月14日，联大才通过了特别委员会提出的《侵略定义》草案。
这个定义指出侵略指一个国家使用武力侵犯另一个国家的主权、领土完整或政治独立，或以本定义所宣示的与《联合国宪章》不符的任何其他方式使用武力。一个国家违反宪章的规定而首先使用武力，就构成侵略行为的显见证据。
五、岳飞、文天祥是抵御外敌的民族英雄吗
有了上面的概念，我们知道，国家、中国、中华民族、侵略在不同历史阶段含义是不同的。
现代侵略概念是对一国主权和领土的侵犯。而在古代，是没有现代国家概念的，也没有独立主权和领土概念。古代中国都是皇帝的家天下，中国内部只有诸侯、郡县、民族、部落，古代中国的战争大都是皇亲贵族及民族之间的征服战争、掠夺战争或政权、领土争夺战争。所以这种战争不是国与国之间的战争，所以也不是国与国之间的侵略。
即使是中国古代内部之间的战争，岳飞抗金、文天祥抗元也是忠于本朝政权，保护本朝百姓和领土，免受外界掠夺和奴役，是符合当时政权和人民利益的举动，是正义和英勇的行为，是当时高尚道德规范的模范。所以这种行为不但在当时被人民和社会所称颂，即使在放在当代，也是被提倡的行为。
至于有人说现在看来金朝、元朝都是中国历史上的朝代，金人、蒙古人都是中华民族的一部分，所以岳飞抗金、文天祥抗元是打内战，不是什么值得提倡的英雄行为。以现在来看，金人、蒙古人都是中华民族的一部分，金人的领土、元朝的领土都在中国境内，现在如果在中国境内汉族人打蒙古人，当然是内战。但是在南宋时期，那是两个政权、两个民族的利益战争。以现在的情况和标准要求南宋时的岳飞和文天祥，这是在玩时空穿越的诡辩。
所以岳飞、文天祥是抵御外敌的民族英雄，岳飞抗金、文天祥抗元不是现在所说的中国内战。
岳飞像
文天祥
六、元、清亡了中国吗
崖山之后无中华，又称“崖山之后无华夏”，与“明亡之后无华夏”一句并列，是一种文化和网络论调。“崖山之后无中华”根据日本记载出自南明遗民的诗句，以崖山海战比喻南宋败亡，哀叹山河破碎，神州陆沉。其认为标志着宋亡的崖山海战导致传统的汉民族政权首次完全被北方游牧民族王朝所完全取代。这句话被用来表示华夏文化在经历蒙元灭宋后发生严重的断层，古典中华文化遭到了摧残。
“崖山之后无中华”一说其实根本站不住脚。
首先，蒙古人也是炎黄子孙。夏灭亡后，剩余势力除了主要留居中原，还有两支分别向南方、北方迁移。桀带着不少夏族民众从历山南迁至南巢，这便是南支。北支进入蒙古高原，与当地诸族融合，这便是后人所称的匈奴。《史记·匈奴列传》载道“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。《括地谱》更详细地解道“其(指桀)子獯粥妻桀之妻妾，避居北野，随畜移徒(即北原游牧民族)，中国谓之匈奴。”
蒙古人是匈奴人的后裔。2006年，法国遗传学家Christine Keyser-Tracqui用2300年前的古匈奴贵族尸体与现在蒙古地区的蒙古人群体，以及现代安纳托利亚的土耳其人群体进行的Y染色体、线粒体、常染色体脱氧核糖核酸分析。结果表明，古匈奴和当代蒙古人为延续世系。众所周知，尽管分分合合，蒙古人及其先人匈奴、突厥一直是中国古代历朝政权统治下的一部分。所以蒙古人也是炎黄子孙，从血缘上同是华夏族的一部分。
其次，成吉思汗是中国人。成吉思汗生长的时代，蒙古人还没建立自己的国家，成吉思汗及其祖先，作为部落的首领，受封且听命于金朝。金朝是女真人建立的中国政权，蒙古属于其势力范围内，因而蒙古人当然就成了中国人了。成吉思汗在蒙古帝国建立前，不仅受过金朝的册封，也被宋朝册封过，虽然都是臣服于中原王朝，但并不是附属国臣服于宗主国的国家关系，因而他的国籍直接就属于这个中华帝国，所以说成吉思汗在当时无疑就是中国人。
与南宋对峙时的蒙古已经灭了金朝，占有传统的中原和中国北方的大部分。特别是以“大哉乾元”得名建立元朝后，蒙古统治者已经以中国皇帝自居，以本朝为中国。
就是南宋，也已视元朝为北朝，承认它为中国的北方部分。到元朝灭南宋，成了传统的中国范围里的唯一政权，无疑属于中国的延续。就是文天祥、谢枋得等至死忠于宋朝的人，也是将元朝视为当初最终灭了南朝的北朝，而不是否定它的中国地位。
根据文天祥的价值观念，他是宋朝的臣子，并出任过宋朝的丞相，宋朝亡了就应该殉难，至少不能投降元朝当元廷的官。但他承认元朝取代宋朝的事实，包括他的家人、弟弟、妻子在内的其他人可以当元朝的顺民，甚至出仕。也就是说，在文天祥心目中，这是一场改朝换代，北朝战胜南朝，新朝取代前朝，在宋朝的忠臣和遗民的心目中，只会是崖山以后无宋朝，而不是崖山以后无中国。
第三，马克思、恩格斯说过，“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服”。蒙古统治全中国后，逐渐汉化，复兴儒学，主要是依靠政府大力扶持和理学家的大力复兴。早在宋金对峙时期，北方的儒士对南宋理学的发展缺乏了解、对朱熹集大成的理学存在隔膜。贞祐南迁，是金朝学术思想、文学等诸方面的一个重大转折，其中最值得注意的是理学的北传。
及至元朝，忽必烈大办学校。书院的建立始于北宋的白鹿、岳麓、嵩阳、睢阳四大书院，皆是私学，到南宋时，诸大儒讲学之风盛行，书院也随之发展，元朝时，“南北暨一，黉舍遂遍区宇。渐濡百年，而书院之辟，视前代倍百矣”。
以上证据都表明，蒙古人是中华民族的一部分，元朝延续了中华文明和中国文化，所以也是古代中国的一部分。
至于满清王朝，满族人也是中华民族的一部分，清朝同样尊崇儒学，采用汉制，延续了中华文明，也是古代中国的一部分。
东北地区的“白山黑水”是满族的故乡。满族的起源，可以追溯到两千多年前的肃慎以及后来的挹娄、勿吉、靺鞨和女真。肃慎人是东北地区最早见于记载的居民之一，他们生活在长白山以北，东滨大海以及黑龙江和乌苏里江流域的广大地区。肃慎人以狩猎游牧为主业，擅骑射，性勇猛。
早在舜、禹时代，肃慎人就与中原地区建立了联系。西周初（公元前11世纪初）肃慎部曾向周朝进献“楛矢石砮”。《左传》记载：“肃慎、燕、亳”为周代的“北土”。战国以后，肃慎人改称挹娄，有时仍沿用旧称。挹娄人也用“楛矢石砮”狩猎，种五谷并长于养猪，能织麻布，会造小船。三国以后，挹娄人屡次向中原王朝进贡，直接臣属于中原王朝。“挹娄貂”在三国时是当时社会上的珍品。
南北朝、隋、唐时期，肃慎、挹娄的后裔，相继以勿吉、靺鞨的名称出现，人口发展多达数十个部落。靺鞨后来发展为粟末、白山、伯咄、安车骨、拂涅、号室、黑水等七部。
唐代，大祚荣以粟末靺鞨为主体，在松花江上游、长白山北麓一带，建立地方政权“振国”。唐开元元年（713年），大祚荣被唐朝册封为“渤海郡王”，加授“忽汗州都督”，从此便以渤海为号。渤海国的政治、军事制度，均按唐制建立，使用汉字。国王的更替，皆受唐王朝的册封。唐玄宗时，渤海与唐保持了密切关系，入唐的贡使几乎每年都有，多次派遣学生到唐都长安的太学学习。中原地区的政治、经济和先进的科技、文化的影响，促进了渤海的农业和手工业的迅速发展，尤其是冶铁和织绸更为有名。
渤海建国前后，黑水靺鞨经常向唐朝进贡。唐开元十三年（725年），唐朝在黑水靺鞨地区设黑水军，随后设黑水府，分别授黑水靺鞨各部首领都督、刺史等官，并置长史监之，赐姓李氏。以云麾将军领黑水经略使，隶幽州都督，成为唐朝在黑龙江流域设置的直属地方机构。当渤海强盛时，部分黑水靺鞨人为其部属。
辽亡渤海后，南迁渤海部民，而黑水靺鞨随之向南迁徙渤海故地，逐渐取代渤海而兴。五代时黑水靺鞨称为“女真”，辽时为避辽兴宗耶律宗真讳，改称女直。此后，女真这一称呼代替了靺鞨，一直沿用到明代末年。
清太祖爱新觉罗·努尔哈赤是清朝实际奠基者，明万历十一年（1583年），被明廷任命为建州左卫都指挥使。明万历十七年（1589年），受封为都督佥事、龙虎将军。随着军事力量的日益强大，万历四十四年（1616年），于赫图阿拉建立“大金”（后金），自立为汗，建元天命。天命三年（1618年）起兵反明。
可以看出，满族及其祖先一直受中国古代政府管理，成为中华民族的一部分。建立满清王朝也是一种政权易主，并非满清灭亡中国。
满清入关后，也接受汉文化，推崇儒学，采用汉制，延续了中国政权和中华文明。
结语
根据以上信息，已经看出中华文明和中华文化一直是连续的；中国历史上的各个政权都是古代中国的一部分；中国古代战争大多是内部战争，不是国与国之间的侵略；岳飞抗金、文天祥抗元是抵御外敌，岳飞、文天祥是值得称颂的民族英雄。
