在中国古代社会很长一段时间里，女性的社会地位都远远低于男性，直到今天在很多地方依旧存在着重男轻女的思想。但是随着人们思想的开放和进步，男女平等的观念逐渐深入人心，其实现在在很多领域，女性比男性发挥的作用可能更大。
但是在中国两千多年的封建社会里，有一个朝代的女性社会地位跟其他朝代是有所区别的。那就是隋唐，在隋唐时期，女性的身份和地位丰富多彩、多种多样，她们的社会活动也反映了当时的社会风貌。
一、上至公主嫔妃，下至劳动妇女，不同阶层的隋唐女性
说到隋唐时期的女性，首先要从后宫说起。中国古代后宫的制度源远流长，发展到隋唐时期时其制度已经相当成熟，后宫的妇女更是人数众多。
后宫的女人的来源或者说是入宫的方式大体是有礼聘、采选、进献和赦免四类。其中采选良家女人入宫是主要途径之一。在偌大的后宫之中，只有少数的后宫妇女位列后妃，其他的大多数都是普通宫人。
隋唐时代的皇后册立，有着严格的标准，最主要的是出身与门第。唐代真正被册立为皇后的也明显恪守这一标准。
但册立嫔妃与册立皇后相比，标准则没有那么严格了。毫无疑问，处于后妃这一阶层的女子在生活上是非常富贵安逸的，但是命运却很不稳定，她们往往会成为政治权力斗争的牺牲品。
宫人是后宫妇女中人数最多的一个阶层，也称为宫女、宫婢。宫人的上层还有各类宫官，宫官的制度也是从前代继承发展而来。
唐宫的宫制是从隋朝而来，设置六局：尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚工。六局下面统领二十四司，另外还有二十四典，二十四掌及宫正、彤史、女史等各级女官。
宫官之下就是普通的宫人了，或侍奉皇帝、后妃起居、饮食等诸多琐事，或随侍视朝、出内宣命，或看守宫门、刺绣逢作及宫内扫洒等。此外，普通宫人还有可能随时作为帝后的玩物，命如草芥。这些宫人的生活虽然衣食无忧，人格和人身却受到极大的摧残。
除此之外还有公主，公主是皇族女性中地位极高的一部分，是帝王的女儿，拥有高贵的身份和权势。
《朝野佥载》：“易之为母造七宝帐，金银、珠玉、宝贝之类，罔不毕萃。旷古以来，未曾闻见。”
根据唐朝的制度，公主属于外命妇，皇帝的姑母称为大长公主，皇帝的姐妹称长公主，皇帝的女儿则称为公主。公主之外，又有郡主（太子之女）、县主（秦王之女），大致可以列为同一阶层。
唐朝公主
简而言之，公主出嫁之前的生活，一切都由朝廷供给，出嫁以后则赐以封户或者封物充衣食之资，并有各类赏赐。
贵族宦门妇女包括的范围比较广泛，凡是皇亲贵戚、官僚贵族妇女和一般官宦家庭的妻女都包含之中。
他们的生活、地位也有较大的差别，其中最富裕奢侈的便是皇亲贵戚中的女性。
当然并不是所有的女性都是有身份有地位的，还有一般劳动妇女。这类妇女是当时女性中的主体部分，大概包括农家妇女、专业织妇和其他从事工商业劳动的女性。
普通劳动妇女
除了上述所提到的女性之外，还有一些具有特殊身份的女性。其中有女尼、女冠、女巫，还有妓女优伶。
二、巾帼不让须眉：隋唐女性在政治、文学、艺术、教育等领域也毫不逊色
虽然在当时女性的地位还是不能和男人对比，但是也有一些宫廷妇女参政干政。主要是后妃、公主干政或参政事，这种现象历代都有，但是隋唐时期更为突出
。
入唐以后，后妃在整个政治舞台上更为活跃了，并且出现了一批杰出的女政治家和中国历史上第一位女皇武则天。她是一位非凡的女性，她的政治才干在数十年间的宫廷政治中得到了充分的施展，是对男性专制社会的一大反动，而且她的政治作为对唐代历史产生了重大影响。
武则天
除了武则天以外，活跃在政治舞台上的宫廷女性还有一些。唐玄宗之后直到唐朝末年，宫廷妇女干政和参政的例子还有几例。还有些虽然没有直接参政、干政，却对政治也颇有影响的女性人物。还有一些女性在政治军事方面显露出了自己的才能，隋唐时期堪称巾帼英杰的女性有不少。
《后妃传》：“上每临朝，后辄与上方辇而进，至阁乃止。使宦官伺上，政有所失，随所匡谏，多所弘益。”
另外隋唐时期尤其是唐朝时期的文学在中国文学史上是一个灿烂辉煌的时期，遍及各个阶层的女性重文习诗文风十分盛行，产生了一批优秀的女文学家和优秀的作品
。
薛涛：唐代四大女诗人之一
在女文学家中，其著述最为丰富最为庞杂的依然是武则天，多达二十余种数百卷，虽然多为朝臣代为撰述，但是她本人在文学方面的造诣也是事实。
在隋唐时期的艺术领域内，妇女也形成了一股不可忽视的力量，其突出表现在乐舞，书画等方面。而且在科技领域内，也可以寻到妇女的行迹。其中较为突出的大致是在染织、刺绣业方面
。
中国封建社会历来重视女教，因此在隋唐时期妇女教育自然有了进一步发展，关于女教的著述也比前代有所增加。但是作为唐代最高统治阶层的皇室之女大都不拘礼法，直到中晚唐才有所收敛。
女教的基本精神主要是节操礼法、诗书笔札、练习女工等等。但这其中最核心最主要的问题还是节操礼法，当时对女性的评判标准也是严格恪守这一标准，着重强调其节义、孝慈、以礼自防，并且认为这是“纲常”所系。只有按照这些原则才能对女性乃至对整个社会进行风气导向。
很明显，这种妇德的教育前提是必须懂礼法，而懂礼法又必须读诗书。同时、习女工、务纺织也是自古以来的“母仪”和“妇则”的重要内容，依旧是不可荒废。
三、经商、游玩、“结社”，隋唐女性丰富多彩的日常生活
隋唐时期的妇女较少受到礼教的束缚，因此其社会交往与活动场所自然就相对宽泛一些。这一时期各阶层都有妇女外出经商、坐列贩卖等。另外，妇女外出游玩、聚观也是毫无限制
。
当时的妇女虽然有“自孩提至笄年不离堂阈者”的说法，但是公开露面、外出活动的女性人数众多乃是事实，其自由与开放的程度惊人。
不过，在隋唐时期，真正恪守于礼法的主要是山东的士族和某些“贵门”，至少在中唐以前都是如此。而且那时能够恪守于“礼”的女性是很少见的，直到宣宗大中年间，还有人感慨，表明关于礼教的“风化陶醉”是十分有限的。
最值得一提的是，当时妇女中还出现了“结社”的现象。同是女性的二三好友约好一同在附近的幽闲之地赏花赏月，甚至“竟昼绵宵”。当然这不是结社，但是却已经透露出若干志气相投兴趣相合的女性有结聚交友的风尚。
女性结社
而结社说的是平时社内诸人应吉凶与共，祸福相依，亲人死时根据“社格”应由社内的每个成员出油、面、粟若干，以“济造食饭及酒者”。本人死亡时则应由诸位社人负责料理后事。
《探春》：“都人士女，每至正月半夜，各乘马跨马，供帐于园圃，或郊野中，为探春之宴。”
另外每年的正月一日，每个社人都应出粟、灯油若干，举行祈福活动。并且规定在酒席上不得喧闹，违者罚出延酒的费用。
如果有人要脱离本社，则由社内每人均对其杖打三棒，并且罚出一筵席的费用。以下分别有社官、录事、社老及诸社人署名画押。
《簪花仕女图》
关于结社方面的内容，敦煌关于此方面的记载最多，其中有关于立社条件、社约及入社、退社状的内容甚多。大都是当地底层的民户自愿结社，其性质均属于遇到危险相互扶持，遇到困难相互救助的互助组织
。这种关于“女人社”的则是以性别为特征的结社，自古以来此类实属少见。
结语
自古以来，关于女性的记载往往体现为男性的附属品，女性缺少她们自己独特的历史地位。尽管如此，在隋唐时期，有些女性并不止步于此，她们在不断地探索，慢慢地开辟出了自己的一片新天地。
女性也由此在政治舞台上开始有了话语权，但也仅仅局限于个别人。关于女皇的记载，历史上也只有武则天一个人而已，之后她又把皇权还给了李家。从那以后，再也没有出现过女皇帝的例子。
总体上说，隋唐时期的女性可以说是中国历史上一束璀璨的星光，她们社会地位的提高和日常生活的丰富都体现了隋唐开放与进步的社会风气。不管从历史发展的角度出发，还是从女性本身来说，都堪称开拓性的创举。
参考书目：
《新唐书》
《贞观政要》
《隋书》
