武陵观察网 历史 射日的英雄、嫦娥的老公、代夏的奸人:上古究竟有几个后羿?

射日的英雄、嫦娥的老公、代夏的奸人:上古究竟有几个后羿?

在古代文献里,羿或后羿是个非常复杂的人物,常常让后人觉得很混乱,搞不清他究竟是英雄呢还是奸人,是一个人呢还是几个人?比如:

有的典籍说他是神射手,甚至连弓箭都是他发明的。他为民除害打怪兽,还射下了九个太阳,拯救了地球和人类,是个大大的英雄。(

“后羿射日”)

有的典籍说他是大美女嫦娥的老公,从西王母那里讨来不死药,却被嫦娥偷吃了,一个人成仙,飞到了月宫中。(

“嫦娥奔月”)

而有的典籍则说他是东夷族有穷氏的首领,篡夺了夏国的王位,荒淫无道,最后被自己的亲信寒浞“杀而烹之”,不得善终。(

“后羿代夏”)

……

后羿究竟是英雄还是奸人?是一个人还是几个人?……

这些问题,早在先秦就已经搞不清楚了。

战国时楚国大诗人

屈原在《天问》中,便针对后羿提出了一连串疑问,如:“帝降夷羿,革孽夏民。胡射夫河伯,而妻彼雒嫔?”

意思是,帝尧派遣夷羿(后羿)降临,为夏民消除忧患。为何羿要箭射河伯,夺取他的妻子洛嫔?

显然,屈原认为上古有关后羿的传说中,有许多不通或矛盾之处,让他感到困惑。

对于这个问题,后人的解释通常认为,

有两个或多个羿。

汉末著名经师

高诱在《淮南子注》中认为,有两个羿:一个是尧时的羿,一个是夏时有穷氏的后羿。

宋代名儒

洪兴祖在《楚辞补注》中则认为,有三个羿:帝喾时的羿,帝尧时的羿,有穷氏的后羿。

许多现代学者也持有类似的观点。

如著名语言学家

杨伯峻先生在《论语译注》“羿善射”句下注:“在古代传说中有三个羿, 都是射箭能手, 一为帝喾时的射师,见于《说文》;二为唐尧时人,传说当时十个太阳同时出现,羿射落了九个,见《淮南子·本经训》;三为夏代有穷国的君主,见《左传》襄公四年。”

著名神话学家

袁珂先生在《山海经校注》中指出:“羿盖东夷民族之主神,故称夷羿,与传说中之夏代有穷后羿,确是两人。”

茅盾先生在《中国神话ABC》中则概括认为:“羿有两个,一个是人性的,另一个是神性的”,并指出《天问》“帝降夷羿”是“神性的羿”,而《离骚》“羿淫游以佚田兮”是“人性的羿”。

著名古文字学家

高亨先生在《上古神话》中也说:“神话里的羿,是一位为民清除种种灾害,受人民敬爱的半人半神的英雄”,而历史传说中的“羿头脑昏聩,生活荒淫,只好田猎,不理民事,因而未得善终,显然与神话里为民除害的羿,基本精神迥然不同”。

今天有学者提出,“羿”其实是上古时代的一个部族,系东夷民族中一支从五帝时代的帝喾、帝尧到夏代太康、仲康、少康时期,一直活跃在海岱地区并涉足中原地区的部族,影响深广。

这支部族曾对中华文明起源与发展做出过重大贡献,但在后来以中原文化为中心的历史叙事中,却遭到了贬斥和丑化。

在诸多观点中,尤以著名历史学家

杨宽先生的看法比较独到——

杨先生指出,

古史传说可以分为

“殷人—东夷”

和“周人—西戎”两大系统。二者常常是矛盾的。

例如,鲧在“周人—西戎”神话中,为罪大恶极者,因治水失败而被上帝处死;而在“殷人—东夷”神话中,他和禹是同样有“布土”之功,而“均定九州”的。

所以,屈原在《天问》中也就此质问道:鲧“顺欲成功,帝何刑焉?”就是说,鲧是成功的,为什么上帝还要处刑呢?

羿的情况也是如此,在“周人—西戎”传说中,他是个篡夺君位、荒淫无道的奸人,最终死于非命;而在“殷人—东夷”传说中,他却是为民除害的英雄。

屈原的《天问》,则常常根据“殷人—东夷”的神话,对“周人—西戎”的传说提出质问。

对以上看法,你怎么看?

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-完-

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