著名的“姜太公”和“姜子牙“居然是一个错误的名字！”姜子牙
先说陆（吕）尚的名字。在中国古代，“名”和“字”是有区别的。“名”是出生时的名字，多用于谦虚；“子”是成年时的名字，多用于尊称。而吕殇（尚）的字是“尚福”（尚父），《诗经·大雅·大明》在牧野之战中吹嘘风采，并称“魏尚福大师，史维英扬”（“维师尚父，时维鹰扬”），周朝的男性角色多被称为“父亲””妇女通常被称为“母亲”。例如，孔子称“中尼之父（仲尼父”）”，但这个“父”往往可以省略。因此，在《荀子》、《陆世春秋》（《吕氏春秋》）和《史记·齐太公世家》中，常称其为“陆尚”（吕尚）。同时，周朝多用俗字和假字，所以清华简书《齐野》（《耆夜》）把他写成“玄尚府”（郘上甫），实际上是“吕尚府”的另一种写法。
吕尚名应为“王”，《荀子》、《吕氏春秋》亦称“吕王”。在先秦文学中，“太公望”出现较多，出现在《孟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《易周书》中。《周本记史记》称“太公望”为题源。周文王说：“我太公期待我儿子很久了。”看来太公望是指文王爷爷的希望。但是，这种说法是不可靠的，因为“太公”和“王”在先秦时期作为鲁尚的称谓非常普遍。
吕尚最著名的《子牙》出处很晚。只有先秦的《孙子兵法》明确提到了“陆牙”，而清华简书“梁辰”有周成王的“军牙”，却与周不同。武王时代的“师父”，分明就是两个人。《尚书》也有《君雅》一章，具体内容不详，《尚书许》将他列为周穆王时期的人物，与鲁殇时代相去甚远。总之，“雅”作为陆尚的名字，在早期的记载中只出现过一次。不知道他的别名是否还和“君雅”混淆了。
那我就不得不说陆尚的姓了。在我们提到的关于吕尚的各种称呼中，都只说“吕尚”、“吕望”、“吕雅”，没有说“江某”。为什么？因为周朝的姓氏和姓氏也是不同的。总之，姓氏是当时社会群体的象征，姓氏是血统的象征。姜子牙商朝末年，居鲁国，称鲁商。周朝分封时，他在齐国被分封，故又称齐太公。虽然他的姓从鲁改成了齐，但姜姓却没有改变。在周朝，人们通常都直呼其名，以便一眼就能看出他们属于哪个民族；而女性则以姓氏和名字命名，这样她们在嫁给男人时就不会违反“不同姓不嫁”的制度。因此，当时的陆尚还不能称为“”姜子牙“的。
那为什么后来被调用姜子牙什么？这与战国时期秦汉姓氏的汇合有关。秦汉以后，姓氏和姓氏变成了同一个东西，大家都不太清楚。东汉《千夫论》称“姜尚，文武宗”，最早称他为“姜谋”的记载。
周朝除了以宗族名义称呼外，还喜欢以官职名和荣誉称号称呼。陆尚官衔“师”，周朝最高武将，亦称“师”。这个“老师”不是老师的“老师”，而是军队的“老师”，所以才会被称为“上府大师”；姜子牙又名“太公”，故又称“太公网”、“气太公”。周朝初年，“公”是尊者的称号，如周公旦、赵公始，都是当时的大臣。不过，鲁尚当时并没有叫“鲁公望”，大概是因为他不是鲁国的君主，君主的统称也可以叫“公”。
鲁尚（吕尚）在后世还有一个特殊的称号“飞熊”。《周本记》中提到周文王在遇见鲁殇前占卜，得出“非龙非气非虎非蝎”，而是“博王”，意思是他得到的不会是龙，不是气，有虎和离四种动物，离是一种熊，所以人们说“飞离”为“非-bear”然后说“飞熊”。元代《武王攻周平华》中说，文王梦见一只双翅虎来到殿下，周公旦向他解释了这个梦，说这是一只飞熊，如果他明白了，他会得到一个圣人。这样一来，陆尚才又有了一个叫“飞熊”的人。
陆尚擅长兵法，着有《太公六道》。因此，唐玄宗将他列为国祭；唐肃宗封他为武成王，成为与孔子并驾齐驱的武圣；宋真宗加他为昭烈武城王。直到明朝，他的位置才被关羽夺走。“武城王”这个称号逐渐被人遗忘，但它与“飞虎”融合成了一个新人物，即《封神演义》中的武城王黄飞虎。
有趣的是，一些考古发现也发现了疑似鲁伤。2008年至200年，在山东省淄博市高庆县陈庄西周早期遗址发现一件青铜器。这件青铜器是“冯”为他的祖先“祖贾启功”所制。这个“甲”就是这个“气功”的“天名”。所谓“日名”，起源于商代，代表天道十日祭祀祖先的日子。例如，商周也被称为狄辛，即苦日子祭祀。到了西周初期，这一习俗也得到了传承。从此此地位于西周初期，祖甲不会是定王、夷王、桂公，所以陆尚本人当然是最大的嫌疑人。
总而言之，因为周朝复杂的命名习惯和陆尚本人的复杂经历，他当时的马甲很多。《史记》前有祖家气功、尚府大师、鲁尚、鲁尚府、太公、太公望、鲁王、鲁雅、齐太公等，直到东汉才开始称他为姜尚。姜子牙.
在这里，我们不会评价这种行为的好坏，而只是简单的谈一谈这部电影以及电影想要向观众表达的核心思想：天地不仁，万物皆？
；圣人不仁，人。。。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗.天道真道无所谓仁，更重要的是“绝对正义”。
阴谋
故事的开始，姜子牙因为在即将被处死的九尾狐身上发现了无辜的生灵，在惺惺相惜之后，靖虚宫宫主，姜子牙师父以“迷惑九尾狐”为由被贬到北海，并要求姜子牙走出冥想中的幻境后，就可以回到精墟宫，重新列出神明的实力。
十年后，依然为“心魔”所困扰姜子牙，于偶然遇到了来北海寻找“
幽都山”的小九。在意外发现小九就是九尾狐体内的生物后，她决定前往幽都山寻找隐藏的真相……
来幽都山姜子牙才发现，当时本该被处死的九尾狐并没有消失，而从他口中得知，一路陪伴的小酒，竟是被九尾附身的苏妲己。-他结婚时的尾巴。姜子牙大师亲自将“命运锁”系上。
为了给小酒找到生命线，姜子牙回到靖虚宫，向师父学习，只有将小九送去“还乡”，才能重生，摆脱他与九尾的“缘分”。
在故事的最后，姜子牙在返回遗迹的过程中，才发现所谓的“命运锁”，其实是我师父与九尾的交易。当初，靖虚宫为了统一三个世界，交换了封神，让九尾魅惑了纣王，给百姓带来灾难。靖虚宫趁此机会平息了世界。
然而，事件完成后，为了掩盖这段历史，景墟宫将整个狐族封印在“归墟”之中，永不转世，九尾自然成了最终的替罪羊。.
.姜子牙接受不了所谓的天道与世人，更不能眼睁睁地看着萧九死去，他顺从了自己的内心，为所欲为，将天地与人间的唯一桥梁给打破了。给世界真正的自由。
假货与善恶（假面与善恶）
从”姜子牙“在这部电影中，最直观的感受就是给了观众思考的空间，“什么是善，什么是恶？”。
从一开始为百姓带来灾难的九尾，到
最后漠视生命的神，电影中的九尾和靖虚宫的神都戴着面具，不管他们的感受如何众生，两者面具的区别其实是黑暗，真正的善良需要暴露在阳光下。
枷锁与自由
无论是命锁还是天梯，这些对神的“正义行动”，本质上都是人类的重锁。
电影中，九尾和小九之间的宿命之锁，就像一条无形的锁链，将他们的生命捆绑在一起；而梯子下的人的生活并没有因为神灵的介入而变得更好。一场众神主导的战争之后，人们的生活条件变得越来越艰难。
和姜子牙他一直想给小九和众生真正的自由。从一开始，他就将小九送入了回归遗迹的轮回，为了打开所谓的“命运之锁”；最终，他选择了断梯，还人。世界自由，从电影的结尾开始，正是这种自由赋予了每个人新的生命。
一个人和普通人（一人与苍生）
如果说看完电影后，给你印象最深的是什么，那我想大部分观众都会想到这个姜子牙《一人一世》中与师父的对话。
存在姜子牙在师父眼中，神仙所代表的天道，是普通人的天道，而不是一个人的道；姜子牙看来，一个人不救人，怎么谈救人。所以，在故事的最后，姜子牙他选择听从自己的内心，告诉曾经的自己，做自己想做的事，做自己认为对的神。
天地不仁，万物皆？；圣人不仁，人。。。（天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗）
在《道德经》中，所谓天道，就是世间万物无仁。它应该毫无感情地对待每一个人。真正的天道需要对万物绝对公平。一个好的办法就是不干涉世间万物的发展，达到“无为”的境界。其实这和电影的结局是一样的。姜子牙选择破梯子的举动与之不谋而合。
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