引言
为什么殷墟王陵区被盗个遍，反而妇好墓未被盗？原因说出来十分难以置信，那就是因为妇好墓不是武丁贵妃墓，而是商契建的夏启祠堂，也叫周弃祖祠，是商周人的祖祠，所以周武王伐纣时，只把殷墟王陵区盗个遍，却没有破坏妇好墓！反而改造了它，刻了妇好冥卜辞及铸妇好鼎及礼器109件，把妇好墓彻底变成周祖祠了！铭文弃就是启义，在甲骨文中是一个字！所以根本不会破坏它！这么说有什么根据呢？
妇好墓
发现大禹“又其”铭文
最关键的是夏代的自证性文字，大禹铭文终于找到了！在二里头青铜鼎和安阳殷墟亚长墓青铜圆斝上发现了“网纹符号”！如图所示:
大禹又其铭文
当然，它并不是我们想象中的甲骨文和商代铭文及周鼎文，而是二里头网纹鼎上的“网纹符号”，经图形会意是“抱网”，铭文叫“又其”，“又”即手，“其”即二里头网纹鼎，所以“又其”代表手捧二里头网鼎之义，而鼎上铸刻的“网纹符饰”即是贵族墓主人怀里的绿松石龙形象，史称禹之姒，如图所示:
二里头龙纹鼎
而姒即→以，如龙形也！如图所示:
甲骨文姒字
也就是说，代表大禹权力的绿松石龙形器，被商契铸成青铜龙鼎了，象征着大禹权力，即“有夏在手，号令天下！”禹铭文公式为:“禹=手+虫=又+其”，简写为“禹=又其”！
发现夏启铭文“司其”
另一个发现，是在殷墟亚长墓同时出土了“夏启”铭文，与大禹铭文基本一致，只是增加了“十字符号"，会意为“子抱网纹龙"，甲骨文为“子又其"。公式为:“启=子+手+虫=子又其”，简写为“司其”！如图所示:
“司其”夏启铭文
对十字符号，网友争论最大，反对我解读成子，而多认为是亚，武官之职，我不反对，因为十字亚的确包括武官含义，但本义是子，指少昊“太阳鸟”图腾，也就是商契子义。而商契即是武官“司辛”也，只不过后人把“太阳鸟”刻成子形和十字，所以误读成亚，其实就是商契本人，他因佐禹治水有功而被舜封为殷侯，殷即启父，所以可以确凿二里头是禹都，殷墟是启都，即史称“禹生启"事件！
子亚为启
启父为殷
十字亚铭文为“子”铭文的另一个佐证是“周弃”铭文，“弃”即“子又其”组合而成，如图所示:
发现妇好墓真相
那么，为什么你又说妇好墓是夏启祠堂，也是商契和周弃祠堂，而不是商王武丁贵妃墓呢？有什么证据呢？原因意料之外，但情理之中，因为夏人把商契叫成启，商人叫成王亥(凫)，周人叫成弃！仅此而已！铭文一致，都是启，但演化成不同汉字了，在古史中各有称呼！山海经中叫王亥(凫)，竹书中叫殷侯，史记中叫夏启，周史中叫周弃！如图所示:
自从20世纪初，河南安阳小屯村发现殷墟以来，有关质疑商朝的争论停止了，开始研究商朝的内部情况，并因甲骨文验证了《史记》商王世系，使《史记》的信使地位得到提高…但对夏本纪的质疑仍然存在！
90年代后，国家又启动《夏商周断代工程》及《中华探源工程》，尤其随着三星堆与二里头及石峁良渚等古址，争夺夏都所有权日益白热化之时，网友对郭沫若鉴定的殷墟妇好墓也产生了质疑:
一，为什么一个贵妃，还是22代商王贵妃，可以与丈夫分葬，单独埋在殷墟宫殿宗庙区内？难道妇好有什么特殊身份，连商王自己和元妃妇妌/妇辛级别都不够？
二，为什么妇好文武全才，伐方平羌，是武丁中兴名将，却在《史记殷本纪》中无一字记录？甚至先秦诸史及野史《竹书纪年》也无记载？
三，为什么甲骨卜辞会这么关注一个22代商王贵妃？连怀孕几次，得病几次都详细记载？甲骨文在祀？还是在戎？
四，为什么妇好生前贵为商王武丁贵妃，死后却冥嫁先公？是什么风俗允许乱伦先祖？甲骨卜辞作者是怎么知道妇好死后之事？他穿越死后世界了吗？
五，妇好一生怀孕二十多次，如果按十月怀胎一次计算，二十次即二十年，何况她还要同时领兵打仗，有时间连续怀孕二十多次吗？何况她死时才三十多岁，时间和身体岂能允许…
六，为什么商王武丁及元妃妇妌/妇辛不随葬殷墟宫殿区？难道商王和元妃级别不如贵妃尊贵？
七，冥嫁若是母系社会风俗，难道等级森严的商晚社会会允许存在？尤其商王武丁又有60多个妃子情况，是母系风俗吗？如何解释？
八，为什么妇好墓没有发现妇好尸骸？连棺椁也没有？殉葬者却尸骸完整？
九，为什么妇好墓上会有享堂？妇好贵妃究竟什么身份，会引来后人如此“长年累月”“兴师动众”祭祀？墓还是享堂？
十，《说文解字》是否与甲骨文本义一致，怎能证明？
许慎《说文解字》
尤其第十条，《说文解字》自殷商至汉代有1000多年历史，经历有商汤灭夏→武王伐纣→秦灭六国等事件，文字也有金文→鼎文→篆文等演化，字形字意可能早已改变，甚至南辕北辙，岂能正确解读甲骨文？郭老认为的女铭文未必是女人，妇好冥也未必是妇好分娩…
网友“万年龙公”指出:
“壹，断代时间
根据考古实验室对妇好墓所出的一块残椁板作了碳14年代检测，测定结果为3155±140（公元前1205±140年），树轮校正年代为3350±190（公元前1400±190年）。
妇好墓的年代上限可能达到公元前1590年。根据《夏商周断代工程1996-2000年阶段成果报告》，可以追溯到商初成汤时期。
而妇好墓的年代下限到达公元前1210年，根据公元前1300年盘庚迁殷分析，盘庚卒后传位其弟小辛，在位21年卒，传位其弟小乙，在位21年卒，传位其子武丁。夏商周断代工程将武丁在位时间定为公元前1250年—公元前1192年，基本合理。
从武丁在位的公元前1250年到妇好墓的年代下限公元前1210年，只有短短的40年是重合的。妇好墓树轮校正年代为公元前1400±190年，也就是说妇好墓（中－下限）有着150年的历史空白区，这还是说武丁刚登基妇好就要死掉的时间才成立。若按妇好死于武丁晚期，那就跳出了妇好墓树轮校正的－190年代，那还叫妇好墓吗？”
武丁
所以说，单单从妇好墓的断代数据来分析，妇好墓在武丁之前的时代就存在。
贰.墓形问题
根据殷墟妇好墓的考古发掘报告所述，妇好墓上层地面有基址，也就是说有建筑物存在，称之为“妣辛宗”（庙）。按殷商王室世系图，序列为妣辛、癸、戊，即辛为大、癸为二、戊为三，是为对应妇好墓的墓主人身份。但问题来了，前方高能！“妣辛宗”为坐东朝西向，妇好墓为坐北朝南向！这就好比现代上坟，坟墓整体坐北朝南，而墓碑却坐东朝西。这……是商朝葬俗习惯吗？还是上层建筑与地下墓穴是不同年代建造的，二者之间没有联系？这也是一个值得思考的问题。
商周制度等级森严，不管是墓葬的规格还是青铜器的数量都是有严格规定的。古代墓形一般由高到低可分为三种，“亞”、“中”、“甲”。西北冈王陵区多以“亞”形墓为主，武官村则三种墓形都有，而妇好是商王武丁的妻子，三种墓形都不是，明显不符合“商王妻子”这一高贵身份和地位！就是说，妇好墓连个墓道都没有，这叫做墓？
西北冈王陵区
参，妇好问题
妇好”二字的解读就值得商榷的。先是字的结构问题；其次是“妇”的问题；当然还有姓的问题，要知道“妇好”的“好”不是读好，而是作为姓，读子。子姓是商王的国姓，而妇好也是子姓。这个问题放现在没问题，但在商周就不一样了。”子是商王姓氏，别人胡乱使用会诛灭九族的！
而甲骨文中有关于妇好的性别问题，最重要的证据就是收编在《殷墟文字丙编》的那片甲骨，郭沫若先生称上面记载了妇好分娩的内容。那我们一起来看看。
妇好冥卜辞
右:甲申卜，殼贞：“妇好娩，嘉？”王占曰:“其惟丁娩？嘉；其惟庚娩？引吉。”三旬又一日甲寅娩，不嘉，惟女。
左:甲申卜，殼贞：“妇好娩，不其嘉？”三旬又一日甲寅娩，允不嘉，惟女。”
现在有关甲骨文方面的著作基本都是这么译，个别文字有所不同，但字义相同，不影响整体内容。基本意思就是问妇好分娩嘉不嘉。那我们就来抓重点。
先看“娩”字：
何为“娩”？即“㝃”，分娩，生子免身也。从子从免。以免身之义，通用位解免之免。晚冕之类皆当从㝃省。
娩
“娩”字的演变在到此之前一直没有离开“子”的范畴，不管是金文还是楚系简帛，又或者是《说文》，都有“子”字，意为分娩生子，繁衍后代（“子”非指性别）。而且按甲骨文造字的特性（niao xing），“娩”字下面也必有“子”字，这样才做到形意俱全。如下图的“孕”字和“育（毓）”就是如此：
孕
孕，甲骨文从人，从子，会怀孕之意。小篆上部变为“乃”字，下部的“子”依然存在。隶变后楷书写作“孕”。《说文·子部》：“孕，怀子也。从子，从几。”
毓，育
育，甲骨文中女人加倒写的"子"，表示出生的婴儿，表示妇女生子。造字本义：孕妇生子。甲骨文以"女"代替"人"，明确"孕妇生子"的本义。金文承续甲骨文字形，并在"子" 的头部加三点，表示妇女生产时的羊水，这就是我所说的形意俱全。
而下图被郭老称之为妇好分娩之证据的“娩”字，并无“子”字在下方。完全没有分娩时的状态与情形。若“口”字改为“子”字，则还有点具象之意，然而并没有，连妇女生产时的羊水都没有出现。其实上图的“育”更符合“娩”字的甲骨文造字规范，而且“育”也有“生”之意，即分娩的意思。下图则更有可能有其他含义。
甲骨文一“冥”
其实此字还被解读为“冥”。何谓之“冥”？《说文》：幽也。从日六，冖声。日数十，十六日而月始亏，冖亦夜也。
与“娩”字相比较，谁更合情合理就交由大众去评论！
郭沫若先生有大才，但世上没有神，虽有大才也会犯错。而小错在郭老，大错却在吾辈！把郭老当权威，不加判断，不敢质疑，唯唯诺诺，铸成大错！这就是不加批判当成权威！”
妇好墓“改名”
目前广大网民已经把郭老鉴定的妇好墓“改名”为商太祖契的夏启宗庙了…什么原因呢？
首先，是对甲骨文解读有了巨大进步，尤其是广大网民对铭文解读的通用公式出现了，即:“图腾+王位+氏族=国号”，这是铭文解读的巨大进步，初步解决了铭文排序混乱问题。
其次，是对二里头和三星堆及殷墟解读有巨大进步，已经发现铭文图腾解读法:
第一，把妇好二字的排序解决好是最重要的。在甲骨文和铭文行文中，妇好排序是“帚女子”或“帚子女”，而不是一个字妇，帚和女是分开的，是两个字，两个意思！比如:婦好分解为“帚+女+子”。
第二，根据铭文公式对比妇好(帚子女)整理妇好公式为:
“国号/帚子女=图腾/帚+王位/女+氏姓/子”。
第三，解读“帚”铭文，外形酷似一棵树，对比三星堆文物， 应该是青铜神树象征，如图所示:
扶木“帚”铭文
根据《山海经·大荒东经》载:“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌…九日居下枝，一日居上枝”,仔细观察青铜树，龙枝代表禹图腾，鸟代表商契图腾，说明帚所代表的扶桑木，是少昊和颛顼两大氏族禹契结盟象征，此帚木含义是九司轮流值班作启王之义，即史称的禅让制，俗称华表，如图所示:
青铜启木→扶桑
②而妇好铭文中的女字，许慎说是女人，两点为乳，但经过三星堆文物对比，“女”铭文的外形更象是一个跪坐的面具人形象；“母”铭文应是龙虎面具本身！母字双点并不是女人双乳，而是纵目面具“直目正乘”之双眼…如图所示:
跪坐的面具人“女”
妇好铭文中也发现了跪坐面具人形象，说明铭文女和跪坐面具人之间的确存在某种关联，如图所示:
跪坐的面具人“女”
不过，因为许慎没见过殷墟甲骨文和三星堆青铜文物，所以主观会意造成男变女的结果，十分自然。但真正的凶手是周人！尤其是周武王用周鼎文代替了甲骨文并把殷墟埋葬之后，用姬姓代替了王母女，就造成了男王变女妃情况！山海经叫“有人,戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母…”，史记叫颛顼帝喾，三星堆就是龙虎面具，而许慎误认为西王母是女巫，如图所示:
而郭老自然更认为妇好是女人了！而另一个佐证是“妇好冥”甲骨卜辞，如图所示:
妇好冥卜辞
甲骨文“冥”
郭老认为“冥”字为双手扒开女阴之形，通娩…可是万年龙公早讲过娩字在甲骨文中是有本字“孕”的，孕为含子，娩为出子，而冥中并无子，何来分娩？当然，仔细观察“冥”字，也可以理解为“双手抱日”之祭祀状，而“日”推为东夷少昊太阳图腾！大汶口陶文可证，如图所示:
而甲骨卜辞“上甲三抱二示”即商人冥祭(汤祭)也！此义也符合妇好墓出土于祭祀区情况，即“帝喾而郊冥，祖契而宗汤”之地！
“上甲三抱二示”冥祭
③最后，说一下子铭文！大家都以为子是儿子，这是汉化之后的意思，根本不是甲骨文本义，不信可以仔细观察一下“子”铭文演变形态表，如图所示:
为什么甲骨文“子”与金文“子”不一样？头上有“三条线”？再观察一下如下两枚“妇好铭文”:
为什么两枚“妇好铭文”中都没有“子”铭文？仅有一只玄鸟，为什么？是不是玄鸟就是子呢？从目前出土的青铜树分析，树枝上应站九鸟一乌，但当前尚缺一乌，三星堆文物中发现一戴胜金乌，如图所示:
金乌(太阳玄鸟)PK甲骨文子
大家对比一下甲骨文“子”和戴胜金乌，两者头上都有“三根羽毛”是不是？说明什么？说明子铭文最初在甲骨文中就是玄鸟形象！九鸟代表司徒“女”，顶端为值日金乌启王“子”，铭文为“子女”，汉字为“好”。所以妇好铭文之“子”并不是儿子，而是“负日金乌”形象！《即国语》“天命玄鸟，降而生商”之玄鸟传说，在考古上则发现，山东大汶口文化和庙底沟文化中，都有“鸟负日”符号！如图所示:
庙底沟陶文“鸟负日”
《山海经大荒东经》有载:“有葛国，黍食，使四鸟…”《大荒南经》说:“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟”等等…金沙遗址出土“使四鸟"金箔，说明三星堆和金沙人是“鸟负日”的山东大汶口少昊后人，如图所示:
金沙遗址“使四鸟”金箔
当然，如果在陶器上出现单独的鸟纹，其实并不少见，毕竟大汶口文化可能受到来自庙底沟文化的影响，而庙底沟文化中飞鸟纹一直是其主要母题！但是，大汶口的鸟纹却有所不同，它一般多和太阳、山峰一起出现，这就让人难免浮想联翩。而甲骨文“岳”字证明就是“太阳玄鸟泰山”！说明甲骨文中一直译不出的“高祖岳”就是少昊氏族之人！如图所示:
而“金乌负日”图说源流于大汶口及浙江余姚河姆渡文化，该遗址出土距今7000年的“双鸟负日”骨雕和“双鸟朝阳”牙雕，可说是最早的“金乌负日”的资料，如图所示:
“双鸟负日”骨雕
凌家滩负日玉鹰
所以综上所述，帚=青铜树，女=跪坐面具人，子=太阳鸟(玄鸟)，帚女子=商契→夏启→周弃→禅让制。结合《史记》“少昊孺颛顼”史实分析，妇好应是夏商结盟的契约符号，如图所示:
颛顼太阳+少昊鸟=夏启玄鸟符号
根据山海经/竹书纪年/史记，及铭文/图腾综合分析，约公元前1046年，周弃16代孙周武王姬兴兵伐纣，恢复夏祀法统，改殷祠“母辛宗”为周弃祠(妇好墓)，并镇入“妇好冥”卜辞及妇好鼎及“宰丰匕骨辞”后掩埋之，即“帝喾而郊鲧，祖文王而宗武王”，史称“宗周”事件！如图所示:
宰丰匕骨(中博馆藏)
宰丰匕骨辞为:
“王田于华燕凫商城(殷墟)，鲧王赐宰丰宅小都邑(妇好墓)，在五月凫王六祀刻曰”。
《殷墟书契后编》收有“甲申卜，即贞，其又（禹）于兄(启)壬。于母辛宗。”《竹书纪年》记载“禹元年壬子，即位于冀，颁夏历于邦国，起壬子终壬戍。”如图所示:
所以妇好墓即启祠/冥祠/帝喾祠/少昊祠/颛顼祠/夏祠/商祠/殷祠！民间俗称为“太昊/伏羲/黄帝/神木祠”，即“帝喾而郊鲧，祖文王而宗武王”祭祀！并铸“高祖河”鲧尊以成周！即“宅兹中国”！何尊即河尊，如图所示:
宅兹中国
所以说，妇好墓并不是武丁贵妃墓，而是商祖契建的夏启祠堂，也叫周弃祠，是商周共祖的祠堂，时间大约为商汤灭夏时期(公元前1600年左右)。而到了公元前1046年，周武王伐纣时已经过去500多年了，只把殷墟王陵区盗个遍，却没有破坏妇好墓！反而兴“宗周”之祭改造了它，铸妇好鼎及礼器109件，刻了“妇好冥”“宰丰匕骨”卜辞，把妇好墓彻底变成周祖祠了，道理也在这里！而三星堆和石峁是商汤灭夏和周武王伐纣及秦始皇统一七国(含古蜀)之手，因为嬴氏是东夷伯益后裔，嬴政为了称始皇帝，必须毁掉夏祀才行！
