吕洞宾为道教八仙之一。名岩，字洞宾，道号纯阳子（纯阳帝君兴行妙道天尊），道门中的大宗师。唐代河东蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人。
吕祖信仰在民间极为广泛，其也是“五文昌”之一，常与关公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。在玄门中，此五神皆有护持文运之职能，而成为士人学子敬奉的对象，故合称“五文昌”。每年农历四月十四为其诞辰。
此外，吕祖在当时武林界亦是一位剑法高妙的侠客高道，故存世大部分的吕祖画像均以背剑形象示人。元时封他为“纯阳演正警化孚佑帝君”，即为“孚佑帝君”之由来。
目前，道教全真派北派（王重阳真人的全真教）、南派（张紫阳真人）、东派（陆潜虚）、西派（李涵虚），还有隐于民间的道门教外别传皆自谓源于吕祖。值此纯阳祖师圣诞到来之际，我们来学习《吕祖全书•涵三语录》。
研读（一）
吕祖云： “拙以藏之，愚以守之，清以涵之，静以养之，神而明之。故欲极于神，则不可不养；欲得其养，则不可不涵；欲至于涵，先必有守，守之固者，藏之必深。惟其能藏，于是可守，惟其有守，是以可涵。迨其养足，神明不测。”
吕祖认为，修道人在于涵藏静养，抱朴守真，如此人能得“神明之功”。为何人宜主静而非主动？因为过动，特别是由妄念引发的各类行为会造成精神、能量的大量消耗；既然如此，那世人为何还要奔波不休？世人常以“不得已”来搪塞？
然而本源上，实则为贪欲牵扰之故。当欲念炽烈，则生命的消耗也就愈甚——现代人，未到中年而“未老先衰”者比比皆是。
吕祖此言与太上在《道德经》开篇所讲的“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的说法颇为相似。且老子注重欲望的“度”和边界。而欲望低的人则能获得“妙”用——如获得某些智慧、灵感甚至应验，这在一些伟大的人物身上屡有体现，如丹家、武术家、画家、作家、科学家等。
“诡谲”是形容某人在心机诡诈，擅于玩各类“手段”、“聪明”，妄求诸种捷径，以致为达目的不择手段。而“采炼”则涉及到一些被曲解、妄用了的丹道修炼方法，这里不做赘述。
为何吕祖不提倡速成？古语有“欲速则不达”和“速生速死”说。可见古人很早就对贪欲多加警惕和劝诫。然而，今人全然不顾这些忌讳，如商界大多人都爱追求“短平快”——实则是欲望的膨胀，很多所谓“梦想”在3~5年（指目前很多中小企业的平均寿命）后均化作了泡影。
学道，做事业是不能有私心的，为何？只因两者的本质是为众生谋福利，倘私心炙盛，公器私用，岂不是离道悖德？
真正的大智慧是超越各类“聪明”的。得神通而智慧明了的人往往守拙藏神，清虚心境，涵养品德。在此基础上，修炼丹法则能有所成就。反之，个人偏执妄见不除，非议大道，反而会生障碍而无法得道。
要想神旺首须神清，神清首须心净（静），虚怀若谷，即要有清空躯体的能力，内心干净，不染尘埃，那么修炼精神就能水到渠成。
凡人学道，先要养气。气粗则心浮，心浮则胆大，胆大则人欲肆，欲肆则道心不定，道心不定，则诸恶因缘，辐辏而至。可知养气，是入道要紧功夫。
学道养生首须注重养气和调息，若功夫到家，外在的表现一般为心平气和，处变不惊。若心浮气躁，则易胆大妄为，如此，道心不宁，定力不固，那么各类不善之缘就会被自己吸引过来，终年如影随形，当事人的命运也就可想而知。
志心归命礼，玉清内相，金阙选仙。化身为三教之师，掌法判五雷之令。黄梁梦觉，忘世上之功名；宝剑光腾，扫人间之妖怪。四生六道，有感必孚；三界十方，有求必应。黄鹤楼中留圣迹，玉虚殿内炼丹砂。存芝像于山岩，显仙宗于云洞。
阐法门之香火，作玄嗣之梯航。大圣大慈，大仁大孝。开山启教，元应祖师，天雷上相，灵宝真人，纯阳演正，警化孚佑帝君，兴行妙道天尊。志心称念兴行妙道天尊，不可思议功德。
注：
①《涵三语录》。即吕洞宾在涵三宫所降之训示。雍正乙卯（十三年，1735）王真《后记》说，吕洞宾之训示，昔日临坛诸人私相记载，未曾流通。今幸金陵孙守恕因刊《三品经》，于是同时纂辑《涵三语录》，作为附录。
刘体恕《小序》说：“纪述者黄君诚恕、吴君一恕、李君务恕，纂辑者孙君守恕、余侄允诚。续录则余与黄君辑近年以来，黔中就楚积经演典之训，合前录共为一卷。”
