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我国璀璨的历史文化中，文化的发展在唐朝可谓是达到了一个新高峰。
自古以来历史上就存在着“强汉盛唐”之称，可见在唐朝时期不仅仅国力十分强盛，文化上的各类创新也是非常繁荣的。
在这一时期也涌现了许多非常优秀的文学人才，在中唐时期有李白、杜甫、骆宾王以及王维等诗人代表了一个时代文化的繁荣
在唐朝后期以及宋朝前期出现的唐宋八大家：
分别就是唐代的韩愈、柳宗元以及宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位杰出的文学家。
在这其中唐代的柳宗元更是一位十分更加全能的人才，可谓是文学与哲学集于一身的集大成者。
作为有唐一代著名的思想家、文学家并且还是政治家的身份兼备一身的柳宗元，
他终其一生所作出的杰出成就以及他傲然不群、果敢自主的品质，在当代以及后世激励和感染了无数人后人竞相学习。
柳宗元不仅在思想领域有着自己深刻独到的见解，而且在政治领域上也保持着勇往直前，大胆实践的特点，
同时作为一名杰出的文学家他在文学领域也是勤耕不辍，成就卓著，各个领域上所作出的成就都奠定了他较高的地位和影响。
作为一名文学家，柳宗元终其一生留下了六百多篇诗文作品，为后世人留下了珍贵的文化财富。
同时他在哲学上的思考成就也为宋明两朝的思想家提供了重要的理论作用，产生了意义深重的先声作用。
中唐文学泰斗——柳宗元
柳宗元是唐朝中晚期一位著名的文学家同时亦是一位文学教育家。
柳宗元作为一名文学教育的受教者身份的时候，唐朝中期较为完善的文学教育机制以及家族周围的环境都在不断促进着他文学素养的养成以及文学创作能力的成熟。
而当他作为一名施教者身份的时候，柳宗元的文学教育思想以及平常教育实践中的教导培育了唐朝中期下一代文学创作者的成长，大力推动了唐朝中晚期文学诗文创作的发展，
同时柳宗元对于唐朝中晚期逐渐出现的若干文学现象的形成演变有着非常积极的促进作用。
在有唐一代的诸多文学家当中，大才柳宗元的文学成长最初阶段等以形成就是得益于他书香世家当中良好的文学教育环境，
另一个方面则是受益于他成才之后与文学同道之间频繁的沟通交流，以及后来对与下一代读书士子的培育、教诲。
在不断成长学习的过程中，柳宗元逐渐形成了比较成熟的文学观以及教育观，他的身份也从一个文学教育的受教者逐渐转变成一个文学教育的施教者，
他在成才之后传授于后人的文学教育理念以及实施的各项文学教育实践活动，对于有唐一代文学家的成长以及唐代文学的发展都有着较大的推动作用。
柳宗元家族中历来就是仕宦不绝，这种家族与生俱来的使命感赋予了柳宗元强烈的社会责任感，以至于柳宗元说出“始仆之志学也，甚自尊大，颇慕古之大有为者”。
“变诚明，达德行，延孔氏之光烛于后来”。
意思就是说自己十分仰慕自古以来的文学大家，想要延续这种孔孟之光。
最终皇天不负有心人，柳宗元考中进士后被授予集贤书院正字的官职，这让柳宗元得以广泛阅读皇家丰富的藏书，
他的学问与文学素养也在这一时期进一步得到了提升，一时间朝廷当中充斥着“俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。
名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。”
意思就是柳宗元名声大震之后，京城之中的学子们都争先恐后的前往柳宗元府中求学。
达到了“后学之士到仆门，日或数十人。”这样的盛状。
柳宗元并没有吝啬施教，而是秉持着“不敢虚其来意，有长必出之，有不至必惎之”这样的态度，将自己的一生所学全都传授给了向自己求学的人。
柳宗元坚持“文以明道”，这一观点贯穿于柳宗元所有作品当中，也成为了他基本世界观、人生观和价值观的集中体现。
在对教育与文学思考的基础以及在文学教育实践的过程当中，柳宗元着重对文学教育与文学学习的问题进行了深入的探讨。
单从文学教育的过程上而言，他强调要首先要明志：“然则圣贤之异愚也，职此而已。
使仲尼之志之明可得而夺，则庸夫矣；授之于庸夫，则仲尼矣”。
他认为只有明其志，才有可能“孜孜于嗜学。”第二个重要的就是需要勤奋，“志存焉，学不至焉，不可也”就说明了这个问题。
一代大才柳宗元的文学教育实践、文学教育思想可以说是唐朝中期文学发展的重要组成部分。
他的文学理念对于唐朝中后期文学的发展以及对新一代文学家、文学事业的成长都产生了十分深远的影响。
开创哲学先河，成就明宋学家
柳宗元虽然是一位杰出的文学家，但是他对于后世的贡献并不仅仅是在文学这一领域上。
柳宗元身为一位封建社会中的儒生，在哲学领域也有着自己独到的见解和思考，
尤其是他在“天人”关系上的思考，被证实与后世几百年后的欧洲哲学家的思想有着很大的相似性，这在柳宗元所处的那个时代能够总结出这样的理论是十分不容易的。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家的孔孟之说就成为了封建王朝的正统思想，儒家思想中的“重人事”观念也一直传承了千百年，在世人心中根深蒂固。
自古以来儒家中所阐述的思想就是就是借天道而明人事，强调的是天的道德主导性。
而柳宗元则不这么认为，柳宗元首先给天赋予了一个自然地属性，对世界的本体论问题进行了系统的阐述，柳宗元在这哲学领域问题的提出直接改变了儒家思想近千年来重视伦理而轻视哲理的现象。
柳宗元从天地自然观念出发，认为“天”与“人”两者并不互相干预，
这一观点与同时期唐宋八大家之一的韩愈所提出的“天命论”完全相对立，并且柳宗元对于所谓的“天命论”进行了严格深刻的批判。
柳宗元坚持“天人相分”的立场，对一直以来的妖魔鬼怪等等都全然进行了否定。
柳宗元著有《天对》一书，在本书中柳宗元对于所谓的天命论进行了深刻的驳斥，从社会思想的根本上对一直以来占主流的天人感应论点进行了批判。
柳宗元指出了天人感应与帝王道德息息相关这样错误的观点，
柳宗元提出省会是否能够达到河清海晏的太平盛世，完全取决于皇帝的作为。
倘若一位君王十分仁德，爱民如子，这样的话即使没有所谓“天”的辅助作用，社会也有很大几率会呈现一片安定的现象。
柳宗元在对天人关系的探索当中，在认识到自然界具有自身发展的客观规律性的同时，还认识到了封建社会的发展也具有一种潜在的客观规律性。
柳宗元认为应当将社会与自然分而治之，而不可以将两者的发展混为一谈。
柳宗元在潜移默化中已经培养出了一种比较特殊的社会历史观，对传统有神论的历史观念再次进行了严厉的批判，
同时对于传统的神学主义也有尖锐的矛盾批判，柳宗元这种独到的社会制度见解为后世数百年的学者提供了一种新颖的思考切入点，
为宋朝以后的哲学家构建了一种更加前卫的哲学体系，亦为明宋两朝建构新儒学观念提供了理论逻辑基础。
哲学文学集大成者——柳宗元
柳宗元不论是在文学上还是哲学上，都有着自己独特的见解与认识。
柳宗元虽然刚开始进士出身，而且身居高位在京城之中也有着较高的名气，但是由于唐朝中后期政治的普遍黑暗性，柳宗元也没能逃过被贬谪的命运。
但是尽管被贬谪是柳宗元这一生中的一次大不幸事件，但却是唐朝文化领域中的一大幸事。
这是因为正是在柳宗元被贬谪之后，他的文学成长和文学教育成就在这一时期变的更加活跃。
在柳宗元的大力推动之下唐朝的文学发展也得到了一次较大的改变，柳宗元也因此成为了唐朝中后期最重要的文学家、教育家之一。
柳宗元能够在那样一个“君权神授”的封建社会提出“天人相分”这样的哲学观念，这对于当时的人类社会来说实在是一个思想上的革新。
柳宗元这种新型哲学体系的提出，也使得唐朝中后期以后的封建社会中鬼神、符瑞、灾异等天命论和神学目的论封建迷信思想进一步得到了削减，人类文明也因此逐渐向前发展了一小步。
虽然柳宗元在历史上争议较多，但实际上他在自然观和对天命论的批判方面的贡献是毋庸置疑的。
他的《天说》也成为了后世学者研究他唯物主义思想的一大论据，由此可见柳宗元尽管是一位文学家，但是他对于社会的发展作用仍旧不言而喻。
参考文献：
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