虽然美丽的传说很多，但是说穿了，这就是一件公事而已。既无关于爱情，也跟“慧眼识英雄”没什么关系。
一般认为，早在旧石器时代，西藏就已经有人类生存。西藏林芝陆续发现古代人类头骨和伴生石器、陶器等。在西藏昌都卡若新石器时代遗址，则出土了多座房屋遗址和大量的石制工具，以及骨器、陶器、粟米、动物骨骼等。
青藏高原原本的居民称孟族。战国以后，有些羌族部落，如发羌、迷唐等部，逐渐迁移到今西藏地区。他们和当地人民相融合，繁衍发展，形成了吐蕃族。
公元6世纪时，西藏地区由部落联盟发展成为奴隶制政权。松赞干布在吐蕃社会稳定、生产发展的基础上，先后征服青藏高原上的诸羌部，将它们变为吐蕃的属部。
按照传说，松赞干布是第33任吐蕃赞普，但是因为在他即位之前藏文尚未创制，所以很难肯定在他之前的吐蕃王的历史正确性。
松赞干布是一个开创性的君主，他进行了多方面的改革，建立了从中央到地方的政治军事制度，开始采用历法，规定统一的度量衡，创造了吐蕃文（以后发展成今天的藏文），还制定了法律——活脱脱一个“藏始皇”。
加强内部统治的同时，松赞干布也在向青藏高原以外的地区发展。当然，他的发展是战争征伐和友好交流交替进行的。其中通婚是一项成本低、收益高的措施，送赞干布巧妙的应用了这项措施。
贞观十二年松赞干布向泥波罗（大致相当于今天的尼泊尔）求婚，次年，泥波罗王把他女儿尺尊公主嫁给松赞干布。
贞观八年，松赞干布也派出使者赴长安与唐朝通聘问好。唐太宗派使臣冯德遐持书信前往致意，但没有答应他的求婚。几年后，松赞干布率吐蕃大军攻击唐朝的松州。这场战争的胜负众说纷纭。但是通过这场战争，吐蕃和大唐两方面都意识到对方的实力不可小觑，于是。松赞干布派遣其宰相禄东赞向大唐致礼，进献黄金五千两、以及其他珍宝数百。唐太宗也答应将文成公主嫁给松赞干布。
贞观十五年（641年），唐朝派江夏王、礼部尚书李道宗护送文成公主入吐蕃。因为是李宗道护送，所以后人认为完成公主是李宗道的女儿，但是史料中并没有确切记载。
尺尊公主和文成公主都不是松赞干布唯一的妻子。那个时候吐蕃也没有妻妾之分。据说因为文成公主不喜欢吐蕃人的赭面习俗，松赞干布就下令停止赭面习俗，但是我不相信这是出于爱情。根本的两个文化背景完全不同、语言也没办法交流的人，我没办法想象他们如何产生爱情。
我更相信松赞干布是出于对先进文化的喜爱，才下令一系列的改革：换下毡裘，穿上丝绸衣服，派吐蕃贵族子弟到唐朝国学去学《诗》《书》，又请唐朝识文之人管理吐蕃的表疏。
文成公主本身也是担负着传播文化的责任来到吐蕃的。除了派江夏王护送之外，唐太宗还给她带了大量的财物和随从：书籍、佛经、种子、医药，各种能工巧匠。不管是从大唐的背景，还是从文成公主的随从队伍来考虑，吐蕃都没有理由不善待这位文化使者。
松赞干布也很尊重文成公主。从吐蕃的史料记录来看，松赞干布是把成公主当成王后的。他为她建了小昭寺，在供奉他带来的释迦摩尼等身像。他也在吐蕃推行她带来的生活习惯、文明礼仪。他给她相当的尊重。
但是，松赞干布向大唐求婚的时候，是要求取一位公主，并没有指定哪一个人。来求亲的也是他的部下禄东赞，而不是他本人。文成公主别说在许婚之前了，就是订婚之后、入藏之前，都没有见过松赞干布本人一面。爱情？真不知从何谈起！
他是一个落后地区的国君。她是来自先进地区的文化使者。他们是很好的合作伙伴。
至于传说里文成公主出了几道难题，松赞干布一一解答，文成公主才答应下嫁，很明显不合逻辑。来求婚的事禄东赞，如果真的有解难题之事，当然也是禄东赞。那么文成公主爱上的不应该是禄东赞吗？部下解开难题，公主就爱上领导，荒唐不荒唐？
再说，如果解不开那几道难题，在大唐已经许婚的情况下，文成公主还有反悔的余地吗？
