导读：
《大都清逸观碑》言“今大兵之后，人民涂炭，居无室、行无食者，皆是也。立观度人，机不可失。”
这是长春子丘处机与成吉思汗铁木真会面后对全真教弟子说的一番话，他认为蒙古、金、南宋及西夏之间的常年征战导致百姓们生活疾苦，而这正是宣扬全真教“三教合一”教义，普渡众生的大好时机。当成吉思汗向丘处机抛出橄榄枝，作为全真教第五代掌教，丘处机深入分析了天下形势，认定蒙古将是“天命所归”，因此已经七十三岁高龄的丘处机不远万里经过长途跋涉谒见蒙古可汗铁木真。从丘处机公元1220年正月出发，到公元1222年四月第一次见到成吉思汗，共历经两年零四个月的路程。
此次谒见铁木真，于丘处机而言，他坚定了对蒙古的认可，获得了成吉思汗赐予的“神仙”称号，拥有了管理天下道教的权力，成为威望仅次于王重阳的掌教者；于全真教而言，此后全真教开启全面发展模式，由一个势力和影响力较小的地方性宗教迅速发展为规模庞大的全国性宗教。
丘处机西行剧照
一、丘处机谒见成吉思汗的历史背景
背景之全真教。全真教创建于公元1167年，创始人是王重阳。王重阳原是陕西西安的一位读书人，通过科举考试在老家谋得了一官半职，因不受重用郁郁不得志。公元1159年王重阳偶遇两位云游道士，虔诚地与之研讨修心之道，考虑到自己仕途无望及远大志向，他毅然决绝地加入道门。王重阳在自挖的“活死人墓”里修行了两年多的时间，终悟透道法，并于公元1167年来到山东半岛进行传教，宣传全真教的教义。
全真教主张“三教合一”，摒弃儒释道之间的争端，强调三教是平等的；全真教重视以内丹心性修炼，放弃了传统的外丹、烧炼等方式；在性与命上，全真教主张性命双修，而在面对性与命的先后顺序上，则“重性轻命”。
“自行自行，见性不用命。”《中华道藏》
王重阳在山东半岛传教过程中先后收了七名弟子，即历史上著名的“全真七子”，按收徒时间先后顺序为马钰、丘处机、谭处端、王处一、郝大通、孙不二、刘处玄。
全真七子剧照
在七大弟子的帮助和辅佐下，王重阳在山东半岛建立了多个全真教的教团，全真教的组织体系已基本搭建完成。随后在王重阳和历任掌教的努力传教下，信徒逐渐增多，到公元1220年丘处机见蒙古可汗铁木真准备出发之时，全真教已发展了50余年，在地方尤其是山东有这较广泛的群众基础和较大的影响力。
背景之丘处机。丘处机是全真七子之一，也是第五任掌教者。公元1170年，王重阳逝世后，马钰接任成为第二任掌教，掌教十三年；谭处端是第三任掌教，在任还不到两年便逝去；刘处玄为第四任掌教，主教十四年；刘处玄去世后，丘处机接任。丘处机在继任掌教后曾与金国朝廷及地方官吏来往较为密切，借助朝廷的认可传播全真教理念。
金宣宗时期山东、河北等地爆发了大规模的农民起义，起义军身穿红袄，人们称之为“红袄军”。红袄军对金王朝的统治进行了沉重的打击，动摇了金王朝的统治根基，而在此时丘处机主动请缨要求劝降在登州等地的红袄军，劝降成功后金朝廷对全真教进行了赐封，全真教在金王朝心目中的地位和威望也随之上升。
红袄军剧照
丘处机与金朝之间存在着一种相互利用的关系。对丘处机来说，得到金王朝的认可和皇权的支持，可迅速传播教义，发展信徒，进一步光大全真教；另一方面是由全真教理念所决定的，全真教在发展之初吸收了儒家学派中“仁”的思想，在修行过程中注重“兼济天下”和“普济众生”。
对金朝来说，可以利用全真教在百姓心中的威望和影响力巩固自身统治，借全真教之手安抚民众，稳定民心。
背景之天下大势。金朝后期政治上腐败无能，皇帝昏庸，奸臣当道，国力江河日下；百姓身上的苛捐杂税多如牛毛，而上层统治者却过着骄奢淫逸的生活。
成吉思汗完成蒙古各草原部落的统一后实力越来越强大，自1211年开始伐金，拉开了灭金的大幕。野狐岭之战金国丧失了数十万精锐，金国再无力与蒙古相抗衡，在之后的蒙金战争中一直处于被动挨打的地位。为了躲避蒙古的进攻，1214年金国竟下令将都城由中都迁至开封，之前追着别人打的金军现如今被蒙古铁骑追着打，历史总是在惊人的相似中发展。在经历了蒙古多次打击之后，金国实际统治的地盘越来越小，山东地方势力崛起，金国对山东的控制力不断降低。
金国军队
全真教在民众心中有良好的口碑，金国为加强对山东地区的统治，将目光投向了全真教。而此时南宋看到金朝衰弱，一直想收回被金国占领的大片领土，欲借全真教之手抗衡金国。
丘处机谒见成吉思汗：公元1216年，金国皇帝派遣使臣诏丘处机进京，妄图依靠全真教的力量稳定摇摇欲坠的统治，早已看到金朝行将灭亡的丘处机果断拒绝前往。
“我循天理而行，天使我行处，无敢违也。”《道藏》
又过了三年以后，金国和宋朝先后多次派人去请丘处机赴京城商议要事，并允诺封赏等，丘处机仍然不奉召前往，直到1219年底，蒙古草原使者的出现，使者向丘处机道明了来意，丘处机深谙天下大势，他认定金国朝不保夕，南宋羸弱已久，只有蒙古将会一统天下，投靠未来主宰天下的政权才会有益于全真教长远的发展，因此丘处机欣然答应召。
成吉思汗铁木真
次年丘处机与徒弟共计十八人从山东出发远赴漠北，历时两年多时间，行程上万里，终于在铁木真西征花剌子模的途中与这位传说中的草原英雄会面。两人的会面非常成功，成吉思汗对丘处机拒绝金国和宋朝的征聘不远万里来此会面大为赞赏，丘处机也对成吉思汗宽阔的胸襟和远大的志向非常钦佩。
“他国征聘皆不应，今远逾万里而来，朕甚嘉焉。”《长春真人西游记》
丘处机在与成吉思汗相处的日子里，为成吉思汗讲解了为政之道与修身养性等多项成吉思汗所关心的内容，这对成吉思汗以后的统治政策产生了深远影响。
二、丘处机谒见成吉思汗之前全真教的局部发展
全真教在初创期的发展与朝廷的态度密切相关，山东属于金朝的统治范围，金朝廷对全真教的态度直接影响着全真教的发展。
王重阳去世后，他的七位大弟子在山东、关中及中原一带的传教还是比较顺利的，短短几年教众遍地。面对人数迅速增多的全真教，金国担心全真教会威胁自身统治，于是金宣宗利用“清查度牒”限制全真教在其余地区的发展，无牒的全真七子等人被迫返回山东。
王重阳剧照
山东地区曾爆发多次农民起义，久经战争摧残，加之金国腐败统治，山东百姓处于水深火热之中，民众需要在精神上获取宗教的慰藉，在全真七子的大力宣扬下，山东成为全真教的大本营。其中以下三人对全真教教义的传播功不可没。
马钰在胶东半岛对教义的传播。马钰作为王重阳收取的第一个大弟子，因受牒发事件影响被迫从陕西返回山东，经过济南之时为韩淘讲解了全真教的修身养性之道，听完马钰所讲内容之后，当即拜马钰为师，这充分说明了山东西部地区有着较广泛的群众信教基础。
“淘自幼岁慕道，今已垂白，幸遇我师，愿垂一语，以烛愚蒙。”《丹阳真人语录》
马钰在济南仅停留了较短的时间，离开济南后他来到了山东东部的登州、宁海州、莱州等地，并受到当地百姓的热情欢迎，人们欢呼雀跃，万人空巷，争先恐后要拜马钰为师，由此可见马钰与全真教名身在外。
马钰在山东东部布道期间劝百姓要行善，止杀戮。马钰曾亲自劝说他的邻居不要宰杀牲畜，他还劝诫当地渔民焚烧渔网，鱼与万物皆为生命，不要再捕鱼，他的邻居和当地百姓均听从了马钰的建议。
“…理当止杀。公方省悟，遂择日设齐，持砧器于郭门外焚之”《金莲正宗记》；“渔户不待劝谕，聚网焚之。”《洞玄金玉集》
马钰剧照
马钰在山东积极结识朋友，通过论道、赠送自己所作的诗词等形式扩大全真教的影响力。当时，全真教的教徒有底层老百姓，有读书人，甚至还有金朝的当地官员，全真教几乎渗透到各个阶层、各个群体。
马钰在山东东部地区先后建立了七宝庵、玄都观、东华宫等宫观便于传道解惑，经过马钰的不懈努力传道，全真教在山东东部地区取得了重大突破性的发展，马钰的传教活动取得巨大成功。
丘处机传教。公元1191年丘处机回到山东后，对他居住的“长春庵”进行了改建，并被金国皇帝赐名为“太虚观”。丘处机利用太虚观积极进行传教活动，足迹包含了整个山东省地区。
丘处机以太虚观为基地开展做醮事项，以此扩大全真教在民众中的影响力，当时丘处机所主持的醮事规模庞大，教徒和追随者众多。丘处机认为，宫观是吸引教众和开展传教活动的重要场所，因此他非常重视宫观的建设，后来丘处机扩建了马钰生前建造的玄都观。
“钰殁，邱长春继之，广为玄都观。及长春应诏，奉旨改为宫。”《牟平县志》
太虚观
丘处机在山东广收弟子，尹志平、李志常、李志源等都拜在丘处机门下，他们后期都成长为全真教的骨干力量并对后世产生了重大影响，尹志平更是接任丘处机成为第六代掌教。
丘处机不辞辛劳辗转于各地，丘处机曾两次到访青岛崂山，极大地推进了崂山地区全真教的发展，他还定期到蓬莱与朋友、道友进行坐而论道。“五月蓬莱道友相邀度夏，自后数年为例，五月相邀耳。”丘处机通过扩建宫观、广收弟子等措施将全真教的局部发展提到一个新高度。
王处一传教。王处一一直在山东传教，未离开过山东，为丘处机时期的传教打下了坚实基础。
王处一是金国皇帝召见的全真教第一人，王处一被金世宗的召见也代表着朝廷对全真教的认可，相当于名义上承认了全真教的合法性，自此以后全真教在道观数量和信徒人数上都出现了明显的增长。
“到沧州无棣县新丰村皇亲四官人道庵盘桓，续奉圣旨，委天长观，大德宣至…”《道藏》
金世宗病重期间再次召见王处一，但这一次王处一尚未见到金世宗，金世宗已驾崩。虽未见到皇帝，当被召见的名气仍促进了全真教的迅速发展。
王处一剧照
金世宗驾崩之后金章宗继位，金章宗继位之后对全真教采取高压政策，在一定程度上限制了全真教的扩张，但因其有广泛的群众基础，金章宗宗教高压政策并未起到显著效果。金章宗逐步改变对全真教的态度，缓和统治阶级同宗教之间的关系，金章宗召见了王处一，赐予了王处一名号和宫观，一定程度上帮助全真教走向兴盛。
三、丘处机谒见成吉思汗之后全真教在全国的发展
丘处机在第一次见蒙古可汗铁木真之前，全真教在山东得到快速发展，山东地区是全真教发展的重心，其他地区全真教的规模和影响力均比较小，此时的全真教仍是一个区域性质的地方性宗教。
丘处机与成吉思汗的会面结出了许多硕果。成吉思汗不仅赐予他“神仙”称号、玺书，而且还命丘处机掌管天下道教。丘处机拜别成吉思汗后来到燕京，主持了神圣而又宏大的斋醮之事。接着成吉思汗传来多道圣旨，赐予全真教更多的权力，比方说全真教的教徒可免交赋税、免行差异，这无疑提高了百姓信奉全真教的积极性。蒙古把能够赐予宗教的权力都给了全真教，社会上掀起了一股竞相追逐全真教的潮流，丘处机的名望已达到了人生巅峰，全真教俨然发展为规模最大的全国性宗教，全真教主要人士纷纷走出山东，广而布道，推动了全真教在全国的发展。
丘处机与成吉思汗会面图
丘处机逝世后尹志平接任掌教，李志常负责全真教日常的具体事务。蒙古方面成吉思汗去世后，元世宗窝阔台继任大汗，窝阔台则进一步增强了同全真教之间的关系。
全真教与元朝统治阶级关系密切。公元1229年，窝阔台任命李志常为皇子的老师。公元1232年，窝阔台在行军打仗中召见了尹志平，两人相谈甚欢。次年，李志常奉蒙古大汗之命在燕京对蒙古的贵族子弟开坛授课，宣扬全真教教义。
尹志平任掌教期间还做了一件对后世影响深远的事情，他令人编修了《玄都道藏》，将全真教徒新编的一些道书融入其中，此后《玄都道藏》被后人所继承，这为全真教在宗教理论方面赢得道教正统地位奠定了坚实基础。
李志常接替尹志平任掌教后，调整了尹志平时期的方针政策，与尹志平时期相比，更加积极地融入政治事务。李志常相继受窝阔台汗、贵由汗、蒙哥汗的赏识，被这三位大汗迎为座上宾。由于李志常经常受大汗的召见，因此他频繁的往返于燕京与漠北的和林之间。
“燕去和林数千里，朝觐往返，凡十有三。”《道家金石略》
李志常与蒙古可汗
蒙哥汗在位时期，对全真教掌管天下道教事务的权力进行了重新明确，他还命李志常代表朝廷对天下的名山大川进行祭祀，显示出元朝对全真教的重视程度之高。李志平通过与统治阶级密切交往，融入政治事务的管理之中，借助统治阶级的支持在元初将全真教的威望扩张到了极点。
四、结语
丘处机接任掌教之时，虽然全真教经过前几代掌教的努力已取得一定的发展，但其广泛的影响力仍主要集中在山东，是一种局部式的发展。时值成吉思汗挥军南下，联合南宋欲灭金，山东处于蒙古、金国、南宋的交界处，历来为兵家必争之地，在山东拥有较强势力的全真教自然而然成为各方势力关注的焦点。
长春真人丘处机
丘处机分析天下大势，洞悉历史朝代兴替规律，认为拥有数十万铁骑的蒙古将会主宰天下，于是果断拒金朝、南宋，投入蒙古的怀抱，不远万里带领弟子谒见草原英雄铁木真。丘处机谒见铁木真决策具体非常重大的历史意义，为全真教从下层进入上层、从山东扩至全国，进而发展到鼎盛创造了巨大的历史机会，打开了上升空间通道。借助丘处机创造的机遇，全真教在元初迅速发展，宫观、教徒遍布北方各地，成为“天下道教”。不得不说，丘处机不但是一位杰出的宗教领袖，还是一位有政治头脑的政治家，正式凭借他的智慧、睿智以及对全真教的热忱，为全真教选择了一条拥有光明前途且有利于长远发展的正确道路。
