《太极拳小序》、《太极拳正宗》对比历史信息后，
很清楚看出陈清平的太极拳历史传承观点:我是陈家沟人，练的陈氏太极拳。
陈清平告诉武禹襄历史传承没有？假设杜元化所述历史传承信息真实，武禹襄为什么完全抛弃，而说：“陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。”另有杨氏、武氏太极拳传人和早期武术历史考证学家所述观点也与武禹襄大致相同，例如：
孙禄堂弟子支燮堂：有传说为宋末元初修炼士张三丰别号邋遢道人所编造，彼监于长年静坐四肢皆废，故以此拳辅助其不足，然稽诸古籍，又欠佐证，杨氏、武氏两家太极拳来源，都得之于河南陈氏，而陈氏代有传人，虽陈式有老架、新架两种，刚柔相济，典型之式确有所长。
孙禄堂弟子顾汝章:闻河南陈淸平，乃陈家沟之嫡传。
姜容樵：斯术近世所传约分三派:一河南陈氏太极是为嫡系;二郝为真传与孙禄堂者，名为开合太极，郝氏得之武禹襄，武亦陈氏所授;三杨露禅所治之太极，亦为陈氏名长兴者所传，露禅传其子班侯、健侯等，迄今盛行于南北,三者实出于陈氏一源
武禹襄学一个多月,语其兄曰:“陈氏拳理法今已深悉，全在我们下苦功夫了”。
章太炎、郝月如入室弟子——徐震 太极拳出自张三峰,韩拱月,许宣平,李道子,殷利亨诸说"羌无故实,其为伪托,不待深辨1934年，马立伯在《国术体育旬刊》中写道:“近代太极拳共分三派:一曰河南陈家;二曰永年杨禄禅;三曰永年郝派,即为真先生,而师事李亦畲先生者也。” 《国术体育旬刊》：“近代北方太极拳最著名的河南温县陈家沟，也就是永年杨露禅与其子杨班侯，和郝为真两大宗，都是从陈家沟得到的真实傅授”
陈泮岭：民国十六七年间，复至河南温县陈家沟，研究陈家太极拳。吴家之太极，出于杨家；郝家之太极出于武家；而杨家与武家之太极，皆由河南温县陈家沟所传授
武式嫡传评价顾留馨观点 李正藩与顾留馨谈廉让堂历史的信 李正藩：以往皆张冠李戴，脱离实际，凭空杜撰，令人啼笑皆非。以往各种太极拳书凡涉及此者，率皆张冠李戴，鲁亥豕，脱离实际，凭空杜撰，读之令人啼笑皆非。而贵著以浩瀚的史料，深入的调研为基础，细心考证，一丝不苟，写出切合史实的太极拳史章，一扫虚伪不切之辞，归还历史本来面目，对太极拳的历史和发展，实为一大贡献。我身为永年李氏后人，读此章的片断时，颇有如归故乡，如见家人之感，深为先生之严谨缜密的治学精神而倍加钦佩也。
以上均为早期太极拳历史传承信息，均无视杜元化所述的赵堡架一系太极拳传承信息，而且这些观点持有者多是陈清平一系传人，这样看来，陈清平有没有告诉武禹襄历史传承信息，告诉了武禹襄什么信息就很清楚了，至少可以肯定不是杜元化所述的历史传承观点。
赵堡村除外地传人杜元化在1935年所写历史之外，目前并未发现再有早期历史传承信息呈现，目前部分赵堡架其传人所持观点与杜元化一致。那么杜元化的历史传承观点从哪里来的呢？民国时期杨家太极拳著作流传说法回流河南温县后被引用，并影响到杜元化， 陈丕显引用杨氏说法蒋发传陈家沟，陈鑫听到后做出了及时的纠正。
杜元化看到外面流行杨氏太极拳说法，把蒋发转移到赵堡村，建立传承系统，并抄录市面流行的武式太极拳论，改头换面，放到自己的《太极拳正宗》之内，然后就是除了这个外地人写的这些内容外，迄今为止温县包括陈家沟和赵堡村均未发现还有类似内容的资料，即便是在杜元化所写资料私印传播之后的民国时期及其以后很长时间，也好像没有发现有哪家拳谱资料引用他的观点，杜元化资料被引用重视起来还是近几十年来。
历史上，除了陈清平传武禹襄的武式太极拳历史信息记录没有杜元化所述信息之外，杨家也丝毫没有此类信息，也就是说，陈、杨、武、吴、孙各家都异口同声的说，他们没有杜元化所述太极拳历史传承信息，意料之中？不可思议？还是情理之中！
还有一个很重要的问题，所有各家述及历史都不可能回避陈家沟，但偏偏杜元化所说历史却只字不提陈家沟，又重新构建了一个太极拳传承宇宙，这是他讲述太极拳历史的最大漏洞。
