在唐代，代北地区是指今天的河北省和内蒙古自治区境内的一部分地区。代北地区地处边疆，历来是中国北方的屏障，也是历史上中原王朝统治的关键地带。
唐代代北军人群体的研究对于了解唐代的发展以及中原王朝对于边疆地区的统治有着重要的意义。
一、 代北军人群体的界定
唐代代北军人群体是指驻守在代北地区的唐朝军人，我们需要先界定代北军人的地缘范围和业缘范围。
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地缘范围是指代北地区的界定。历史地理意义上的代北包括了今天的内蒙古自治区、山西省北部、河北省西北部等地。
职官意义上的代北则是以清河节度使驻地为中心，包括了今天的内蒙古、山西、河北、北京等地。军事、交通意义上的代北则是以大漠为界，包括了今天的河北省北部、山西省北部、内蒙古东南部、辽宁省西南部等地。
文化意义上的代北则是指以元代以前的中国北方为范围，包括了今天的内蒙古、山西、河北、北京、天津、辽宁等地。本文认为，代北的范围应该以军事、交通意义上的代北为主要参考，同时兼顾历史地理意义上的代北。
代北范围内的州县建置沿革是代北军人的地域范围之一。随着唐代对代北地区的开发和管理，代北地区的行政区划逐渐建立。
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在唐代初期，代北地区属于河东道，设有忻州、代州等州。到了中唐时期，为了更好地保卫代北边疆，唐朝在代北地区设置了河北东道，以保定为中心，辖有雁门、幽州等州。
到了晚唐时期，代北地区行政区划更加细化，设有唐朝辖下的九个州，其中代州、忻州、魏州等为代北地区的主要州县。
业缘范围是指代北军人在唐代的职责范围。首先，需要界定军人的概念。在唐代，军人是指驻扎在边疆地区的士兵和军官，他们的职责是守卫边境、抵御外敌入侵。
代北边防体系是由多个节度使、卫所等组成的。唐代的边防体系是以节度使为主要组织形式，而节度使在代北地区的边防体系中也占据了重要地位。
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在唐代，代北地区设有数个节度使，其中最为重要的是河东节度使和并州节度使。河东节度使辖区包括了今天的山西省中南部、河北省西南部和内蒙古自治区东部，是代北地区最为核心的一部分。
而并州节度使辖区则包括了今天的山西省北部和内蒙古自治区中南部，也是代北地区较为重要的一部分。
除了节度使，代北地区还设有许多卫所。卫所是唐代边防体系中的重要组成部分，主要用于守卫边疆和镇压叛乱。代北地区的卫所数量众多，分布广泛，包括了太原卫、霍州卫、定襄卫、五原卫、宁武卫等。
二、 代北军人的职业性流动
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在唐代代北地区，军人职业性的流动是一种普遍现象。这种流动的种类有横向迁移和纵向流动两种，不同的流动方式也影响了代北地区的社会结构和人口组成。
首先，代北军人的流动种类有横向迁移和纵向流动两种。横向迁移主要是指汉将在代北地区不同军阀之间的迁转、辞官、避祸以及游边入仕等现象。
而纵向流动则是以蕃将为首，入代胡蕃的分布及流变、管理模式及生活方式、分层流动等特点为主要表现形式。
其次，代北军人的流动具有家族性、群体性和反复性的特点。家族性流动主要指军人流动过程中，往往会和自己的家族有所关联。
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群体性流动则是指军人职业性流动是一种群体现象，一个家族中往往有多个人从事军人职业。反复性流动则是指军人流动不是单向的，而是往返于代北地区的不同军阀之间。
最后，代北军人的流动对代北社会结构产生了深远的影响。流动人口的增加使得代北地区的人口组成更加多样化。军人本贯及族属的多样化使得代北地区的社会结构更加复杂。
百姓本贯、郡望的多样化也导致了地方社会的多元化。以《符进昌墓志》为例，反映了代北地区军人流动对地方社会结构的深远影响。
三、代北军人的群体
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首先，代北军人尚武善战。这种尚武气质在墓志材料中有所体现，代北军人通过军功升迁，进而获得社会地位，这也表明他们注重实际行动和军事技能。相比之下，河东刺史的继任者通常是文人，缺乏实际的军事指挥能力。
其次，代北军人重利轻义，这种特点在隋末唐初、安史之乱和唐末时期都有所体现。代北军人在经济利益面前往往会放弃忠诚和原则，甚至与敌人勾结。
这种现象与代北地区的特殊历史背景有关，代北地区处于边陲地带，受到外部势力的影响较大，社会秩序相对混乱，利益之争比其他地区更加激烈。
第三，代北军人的质朴愚忠特征也很突出。代表性的例子是李克用及其部下，他们一方面在军事上表现出色，另一方面又注重廉洁奉公，深得民心。
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四、 代北军人的华夷观念及民族心理
唐代代北地区的军人群体具有独特的华夷观念和民族心理。在国家层面上，唐朝各代统治者的民族心理不断变化，既存在着本根与枝叶的关系，也存在着联合与斗争的态度。
在国家层面上，唐太宗提出了“仁义之治”的思想，对汉族和胡族都采取平等对待的态度。然而，唐高宗、武则天及唐玄宗时期，由于政治压力和外部威胁的影响，汉族与胡族之间的矛盾逐渐加剧。
而在唐代宗、德宗时期，通过加强政治改革和扩大领土，促进了各民族的融合。而在唐宪宗、文宗、武宗及僖宗时期，又因为统治者的亲胡政策和汉族官员的抗争，汉族和胡族之间的矛盾再次激化。
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在代北地区，汉族和胡族的婚姻和家庭关系不断地影响着族群之间的认同。而在军人群体中，民族意识更加强烈，因为他们需要相互信任和合作来对抗外敌。
代北汉人既有与汉族人联合对抗胡族的例子，也有同胡族联合对抗汉族的例子。而胡族人之间的族属意识更加灵活多变，他们往往根据自身的利益来选择认同某个族群。
在代北地区的文化意义上，汉族和胡族之间的认同和分野也比较明显。汉族和胡族的文化传统不同，而军人群体往往会根据自身的文化传统和语言习惯来区分彼此。
此外，在代北地区的婚姻习俗中，嫁娶往往是跨越族群界限的重要手段，因此婚姻也成为了汉族和胡族之间互相了解和融合的途径。在代北地区，汉族与胡族之间的婚姻关系是相对普遍的，不同族群之间也存在着纷繁复杂的婚姻模式。
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在家庭婚姻心理方面，代北军人的华夷观念对婚姻产生了重要的影响。在婚姻中，代北军人往往将“汉”视为“本”，把“胡”视为“旁”，更愿意让自己的子女嫁给汉族人，而不是嫁给胡族人。这表明代北军人普遍认为汉族人更加优越，有更高的社会地位和文化水平。
在家族婚姻心理方面，代北军人的民族心理则显现出更多的复杂性。代北地区的胡族人往往更加注重家族血脉的延续，因此在婚姻选择上更倾向于选择同族人。
相反，汉族人则注重家族的地位和声望，因此在婚姻选择上更多考虑婚姻对象的社会地位和文化水平，而不是族群身份。
在军人群体的民族意识方面，代北军人的华夷观念表现得尤为明显。在代北地区，军队是维护边境安全的重要力量，而军人则是代表国家进行战争和边境守卫的形象代表。
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因此，代北军人往往对自己的族群归属产生更加强烈的认同感。对于胡族军人来说，他们更多地强调自己的胡族身份和血统，视汉族人为异族。
而对于汉族军人来说，则更加强调自己的汉族身份和文化背景，对于胡族人则存在一定程度上的排斥和歧视。
而代北军人群体在文化意义上的胡汉分野体现在他们的语言、宗教、饮食、服饰等方面。群体中的胡汉分野也涉及到了政治和社会方面。
在唐代，汉族人在政治和社会上占据主导地位，而少数民族则处于边缘地位。代北军人群体中，少数民族士兵的地位相对较低，这也反映了当时的社会和政治现实。
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五、结语
通过对代北军人的研究，我们可以深入了解唐代的军事制度、官僚文化和地方文化，并揭示出其中的矛盾和变革。
同时，代北军人也是唐代文化多元性的重要组成部分，他们的生活、信仰和艺术表现形式都有其独特的风格和特点。总之，代北军人文化的研究不仅有助于我们更好地认识唐代，也有助于丰富我们对历史文化多样性的理解。
