魏晋南北朝的“人生贵适意”！

魏晋南北朝的“人生贵适意”！

魏晋南北朝时期，在已经形成了大一统王朝思想背景之下，天下开始进入动荡割据时期。“五胡乱华”中少数民族开始入主中原，对于长期以来形成的中原天朝至上思想的文人们，产生了剧烈的思想冲击。

同时，朝政的动荡不安、政治环境的畸变不稳，都使得这一时期的文人们过着朝不保夕的生活。在这种生活环境下，文人们开始纷纷逃离朝政，在山水自然之中，寻得自身的寄生之所。而适意思想自庄子提出以来，就一直与山水自然紧密相连。

庄子所说的“忘适之适”其实就是人寄情于山水自然，忘却自我，和山水自然取得精神共鸣的一种适意状态。

因此，当魏晋南北朝的文人们开始寄情于自然的时候，适意思想自然也被继承、发展了开来。张季鹰因为思念吴中的美食，拒绝了齐王封赏官爵的请求，并发出“人生贵适意”的论断。

在这里，张季鹰虽然没有明确提出适意的具体内涵，但是通过对后文分析，张季鹰此处所提到的适意，是拒绝远离家乡，拒绝进入名利场。由此可以看出，在魏晋南北朝，文人们所追求的适意，就是不被名利、官场所束缚。

魏晋南北朝时期，很多文人已经不被名利所拘束，开始转而寻求自我的适意。“人生贵适意”思想，是和庄子的适意思想一脉相承的。庄子的“自适其适”中提到，人不应该被外物所拘束，从而忘却自我的本性。

张季鹰面对高官厚禄，选择追求吴中的美食，即是对自我本性的坚守，从而实现适。“人生贵适意”，说的是内心真正的喜好，已经超过了对高官厚禄等世俗的名利的追求，是对庄子适意思想的进一步阐释和实践。

魏晋南北朝时期，佛教思想开始传入。佛教思想中所主张的忘却俗世的物质需求，和庄子的“忘适之适”思想有共通之处。佛教的传入对魏晋南北朝文人们追求适意思想，提供了进一步的思想依据。

同时，《弘明集》中直接提到了“忘适”，即是忘却外物和自我，从而达到适意的境界。这种思想和庄子的“忘适之适”思想，亦有共同之处。在“人生贵适意”和佛教思想的影响下，魏晋南北朝的文人们纷纷投身于追求自我适意的生活之中，在实践中探索适意思想。