魏晋南北朝时期，是风水学，迅速发展的阶段。
这一时期，政治黑暗，战乱频繁，人们对自己的命运，难以把握，风水观念再度兴起。
例如：三国时魏国著名方士管辂，以占筮、相术、相地著称于世；晋代陶渊明的祖父陶侃，曾相信一位老人的话，把父亲葬于卧牛地，后来果然发达了。
这一时期，南北文化和外来文化，处于大融会状态，玄学的兴盛和山水美学的发展，把风水理论，向前大大地推进了一步。
这一时期，产生了大量的风水著作，如管辂的《管氏地理指蒙》，至今仍对风水的研究，有着重要的启迪作用。
唐宋时期，是风水理论大发展时期，涌现了一大批风水理论家，如唐代的袁天罡、李淳风、杨筠松，宋代的蔡元定、赖文俊等。
风水相关的分支理论，得到了充分发展。
与此同时，也有许多经典的著作问世，如《宅经》，把阴宅与阳宅区别开来：“占宅者，见形势气色，草变迁移，祸福交并，吉凶代谢。
占葬者，辨山冈善恶，营域征邪，鬼神安危，子孙隆绝。
又如《阴阳书》，书中有镇宅法，提出“凡人居宅处不利，有疾病、逃亡、耗财，以石九十斤，镇鬼门上，大吉利。”
这两本经书，曾出现在敦煌文献中，可见，唐代的风水观念，已经流传到边远之地。
星宿四象，是指青龙、白虎、朱雀、玄武，它们出自古代天文学。
古人在观察天空星象时，为了方便研究，便用神话中的四大灵兽，来命名天象中的四个方位。这种区别方位的方法，后来被用于表示地面方位。
古代风水学，吸取了这一方位表示法：北（后）为玄武，南（前）为朱雀，左为青龙，右为白虎。
运用风水学，选择居住地址时，就会用到这种方位表示法，而且还以其形来衡量地形，如：一个好的风水环境，要求“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”，意思就是，背后的山峰要垂头，前方的山峰要起舞，左边的山峰，要连绵不绝，右边的山峰要伏顺。
又说，住宅左边有流水，也即为青龙；右边有道路，也可看做白虎；前面有水池，即为朱雀；后面有丘陵，即为玄武。
这样的住宅，就是富贵之宅。
道教，是中国本土的宗教，其思想来源于，老庄的道家思想，讲求虚无、宁静、无为、不争。在东汉之后，成为一种教派之后，慢慢走入歧路，希求通过修炼身体，达到天人合一的境界，从而脱离世俗，成为神仙。
由于道教，非常注重自然环境，因此风水学，也从中借鉴良多。
如，道教的九星之说，就被风水学所借用，青龙白虎等四个方位神，也被借用，风水中的“符镇”和“悬镜”，也是来源于道教。
而道教，也从风水学中学习，如道教经典《道藏》中，收录有《宅经》和其他风水著作。
一些道士，也专门研究风水，利用为百姓改造风水，来传播道教。
总之，道教与风水学之间，有着千丝百缕的联系，它们互相影响。
佛教，作为一种文化信仰，研究的是人与物质世界的关系，而风水讲究的则是，人与自然环境的和谐，因此，佛教不可避免，会受到古代风水学的影响。
例如佛教寺庙的选址，原则是“四灵兽”模式：“环若列历，林泉青碧；宅幽而势阻，地廊而形藏”，这种考察环境的做法，一方面是来自于佛教的静修教义，另一方面也是受到风水潜移默化的影响。
“天下名山僧占多”，中国的名寺古刹，大多建在风水宝地，遵循理想中的，风水布局模式。
许多风水名著，往往藏于佛家。
道教中，最精于易经术数的陈抟，也正是，从师于一个佛家高僧。
