杨贵妃与安禄山之间的“绯闻”，主要是源自“贵妃洗禄儿”一事。这件事不仅被野史演义所记载，就连司马光的《资治通鉴》中也有提到。相比司马光的隐晦记载，野史演义中记载的内容更符合绯闻之说。
我们先看一下司马光是如何描述“贵妃洗禄儿”的，是说安禄山过完生日第三天，杨玉环将其召进宫来“洗三”，玉环用锦绣做成的大被子裹住安禄山，让宫女用彩轿抬着在后花园转悠，口呼禄儿嬉戏取乐。
唐玄宗还亲自去观看给“禄儿”洗澡并给予赏赐，书中说“自是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑闻声于外，上亦不疑也。”由此可见，司马光倾向于这是一起丑闻，但玄宗却不怀疑。
要知道，当时安禄山已经48岁，而杨玉环才32岁。尽管两人年龄上有差距，但并不妨碍安禄山给杨玉环当儿子。安禄山，辽宁朝阳人，原名康轧荦山，“安禄山”三个字是突厥语的音译。从小跟随母亲生活。
安禄山天生肥胖，大肚子呈下垂状，体重大概有三百多斤，走路时要靠两个膀子甩起来才能迈动腿。安禄山不光只有肥胖，他还精通六国语言。二十九岁时，安禄山因偷羊机缘而成为幽州节度张守珪的义子。
安禄山天生机灵聪慧，十年后他已被唐玄宗任命为平卢节度使。在李林甫等人的推荐之下，唐玄宗对安禄山深信不疑。安禄山知道唐玄宗宠信杨玉环，而杨家的权势又如日中天，于是他就想与杨玉环攀关系。
吸引杨玉环的并不是安禄山的容貌与才智，她只是想多找一个除唐玄宗之外的后续靠山而已。就这样，两人一拍即合，再加上玄宗的宠信，安禄山就成为玉环的养子。这让即将六十岁的唐玄宗高兴不已。
接下来就是“玉环洗禄儿”一事，二人所谓的“绯闻”也是由此开始。在后世的许多野史演义中，我们都能看到对“玉环洗禄儿”的大肆渲染，有些还甚至扩展出其它情节。但是内容否真实，已经无从考证。
在古代有一个习俗叫做“洗三”，就是婴儿出生三天后要进行沐浴。杨玉环在皇宫中为肥胖的安禄山洗澡，怎么都让人觉得不可思议。元杂剧中记载，安禄山与杨玉环有暧昧关系，后被杨国忠告密而遭驱逐。
安禄山改任渔阳节度使后，杨玉环日思夜想，而安禄山起兵造反的一个原因就是要抢杨玉环，而非是大唐江山。晚清的一些演义中记载，安禄山与杨玉环相守一年有余，甚至在嬉戏时不慎将贵妃胸部抓伤。
杨玉环害怕被唐玄宗发现，便做了一个诃（he）子来罩在胸前。此处的“诃子”是指唐代贵族女性的一种内衣，正是现代女性内衣的雏形。还有一些野史描述更为夸张，说玉环命人找来浴桶为安禄山洗澡。
小浴桶中洒满了玫瑰花瓣，安禄山就坐在里面。有一日，安禄山与杨玉环嬉戏打闹，安禄山身形粗笨，不小心用指甲在杨玉环胸前划了一下。安禄山吓得坐卧不宁，害怕被唐玄宗知道，而杨玉环则镇静自若。
她将衣衫解开，找来颜料在胸前绘出一朵含苞待放的花朵。杨玉环的临场发挥，使得二人成功避免了一场误会。这种说法仅见于野史记载，正史中则是完全没有记载。司马光虽提到洗澡一事，但也仅是质疑。
当时玄宗对杨玉环非常宠幸，可以说是到了形影不离的程度。这在史料中是有详细记载的，因此安禄山是没有机会与其独处的。杨家当时权倾朝野，再加上玄宗的无限宠幸，安禄山是入不了贵妃的法眼的。
天宝十四年，身兼三镇节度使的安禄山以清君侧、反杨国忠为名起兵造反，亲率十五万大军直逼长安。唐玄宗带着杨贵妃与一众大臣逃往蜀中，途经马嵬驿时，随驾禁军发生兵变，诛杀了杨国忠与杨玉环。
杨玉环死后，唐玄宗悲痛欲绝，退位后，他将宦官献上了贵妃香囊珍藏在衣袖里。又让画工画了贵妃的肖像，张挂于别殿，日夜看着哭泣。那么杨玉环死后，安禄山又作何反应呢？正史史料中并无此记载。
反而在一些野史演义中，记载了杨玉环死于马嵬驿后，安禄山是痛苦数日不止。这一说法显然是为了配合野史中二人的“绯闻”的，如果真如演义中所说的安禄山起兵是为了杨玉环，那痛哭数日就不足为奇。
一年后，安禄山被儿子杀死。六年后，唐玄宗病逝。从文献记载来看，安禄山与杨贵妃的“绯闻”只存在于野史演义之中。同样，杨贵妃死后安禄山痛哭数日不止也是演义小说中的情节，只能听听也就罢了。
