大家好，这里是小播读书。今天我们继续分享法国著名的哲学家，笛卡尔的思想。我们继续介绍笛卡尔的经典著作《第一哲学沉思录》。前面我们分享了笛卡尔从普遍怀疑，到解释心灵的本质是思维，今天我们聊聊，物质的本质是什么？以及笛卡尔是如何论证的。
前面我们聊到，“二元论”是笛卡尔哲学思想的一个巨大贡献。而这本《第一哲学沉思录》也是笛卡尔建立二元论思想的伟大著作。那什么是二元论呢？简单说就是世间万物是由两种基本的实体构成，这两种最基本的实体分别是：心灵和物体，因此笛卡尔的二元论也被称之为：心物二元论。
在书里面，笛卡尔证明了心灵的本质是思想，而物体的本质是它们会占有一定的空间，物体具有：广延性。显然心灵和物体是完全不同的，心灵不具有广延性，而物体有；心灵会思考、有意识，但物体不能。而且笛卡尔认为只有人，才同时具有心灵和物质两种本质，人是一种二元的存在物，我们既会思考，也有身体，而动物只属于物质世界。
接下来，让我们来具体聊聊，笛卡尔是如何证明的。这个问题看起来有点奇怪，你可能说，我手里拿着一本书，坐在凳子上，眼前有一张书桌，这些都是实实在在存在的呀，这个需要证明吗？我们应该如何证明呢？
首先，物体本质是具有广延性，它占据有一定的空间，可以被移动，它有形状、颜色、味道等其他一些性质，而这些性质需要一个承载的实体，而这个实体显然不是具有精神性的实体，因此这个实体必然是物质性的实体。因此可以说，物质性实体是存在的。
其次，当我们想象一个三角形的时候，即使在我的思维之外并没有看到任何具体的三角形物体。但这个三角形的一些基本性质仍然是确定的，比如三角形的内角之和总是180度；最大的角对着最长的边等等。而且这些性质是不变的和永恒的，它们不依赖于我们的思维或者心灵而存在，因为这些性质是可以通过数学推导出来的。
这个想象的三角形，以及它的一些基本性质，构成了我们对三角形的观念或者说概念，那这些观念是存在于哪里呢？它们是从哪里来的呢？笛卡尔认为，这些观念并不能无中生有，它需要一个所依附的实体，显然这个实体也并不是精神性的实体，而必然是物质性的实体。
实际上，笛卡尔将我们的观念分为三类，一类是完全捏造的，比如我们想象一个长了两个翅膀的白马；第二类是来自于外界物体的观念，比如我们看到一本书，就会产生对书的观念，看到一辆车就会产生对车的观念，但是远古人类并没有看过电脑，因此他们并不会有电脑的观念。第三类观念可以称之为抽象的观念，就像我们说的三角形或者其他抽象的观念，这些观念作者称之为天赋观念，它们并不依附于心灵，它需要依附一个实体，而这个实体显然不是精神性的而是物质性的，因此这些观念是存在的。证明了物质性实体和精神性实体的存在性。
接下来，让我看看我们每个人，作为一个精神实体和物质实体的综合体，我们的心灵和肉体是怎样的关系呢？
在笛卡尔的心物二元论中，心灵和物体分别代表了精神性实体和物质性实体，它们分别在二元论的两端。这两个实体是彼此独立和相互不干涉的，它们构成了两个相互平行的世界本源。一切物质性的现象都依附于物质实体，比如形状、运动和其他一些物质性功能；一切精神性活动都依附于精神实体，比如想象、感觉、理解和质疑。
笛卡尔认为，在人以外的其他事物要么是物质实体，要么是精神实体。只有人是一个例外，人不同于动物，人有理智和灵魂，同时也具有物质性，因此人是物质实体和精神实体的综合体。但在人这个心物二元体中，心灵和肉体有很大的差别。身体可以按照不同的分类来区分，比如头部和四肢等，但心灵是完全不可分的，心灵是一个单一的和完整的东西。比如身体上我们可能会少一条腿或者一只手臂，但心灵也并不会因此而少掉一部分，它仍然是一个整体。
另外，心灵和肉体也会相互影响，但心灵并不会直接受到身体所有部分的影响，它仅仅受大脑中一小部分的影响。关于人的心灵和肉体的关系，亚里士多德做过一个比喻：一艘船的舵手根据舵轮而知道了水流的情况；当舵手决定调整航向时，他搬动舵轮，舵轮通过一系列机械装置，最后带动船舵，于是船就沿着舵手所意图的方向前进。而笛卡尔也相信，在人的身上某个部位，也会有一个类似于舵台的交换站，它负责把身体的信息传递给心灵，再把心灵的信息传递给身体。比如当我们身体某个部位受伤时，因为受伤部位的神经与大脑内部神经相连接，我们的心灵也会感觉到疼痛。
总之，人是心灵和肉体的统一体。没有了心灵，肉体的存在会毫无意义；没有了肉体，心灵也将失去承载的主体。但在笛卡尔的“二元论”中，心灵和物体是完全两种不同的存在，因为它们的本质是不同的。笛卡尔对西方哲学影响最大的是什么？就是把一个人的灵魂跟身体分开了，或者把精神和物质分开，或者把理性和经验分开。
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