我们进入了始皇三十四年（前213年），里程碑事件“焚书”这是今年开始的。
自从六国合并后，迄今8几年过去了，这个世界一直都很忙碌，比七侠相争的那些年还要难。从大人物到小人物，他们中的大多数已经离开了他们的家园、抛弃家庭和家园。奉政府之命，人们在骚扰。有人离开了西边的咸阳，有人南下巴蜀，更糟糕的是在北方修建长城，建直道，在河套44县戍边，可惜和南渡雾灵山一样，或者挖一条精神运河，或者当炮灰，或者在野外定居。各种大规模的人力招聘，动辄就是几万、成千上万的罪犯。在短时间内找出这么多罪犯，地方官员也一定很辛苦——当然，我肯定萝卜快了洗不了泥，随意制造冤假错案。
报应来得快，仅在今年，裁决不公正案件和营私舞弊的官员受到惩罚，他们的命运和被他们惩罚的普通人一样：或者北上建长城，或者南下武陵开垦土地。历史数据没有说明这些官员的人数，但显然不会太少。
这种政治手腕在各个朝代都会不断重现。皇帝不在乎谁对谁错，只是借一群人去接另一群人，然后惩罚这些暴徒来平息怨恨，显示帝王风度。
这一套组合拳下来，看来大秦帝国终于可以安享太平了。在《以史为鉴》在记录中，李突然提出了焚书的建议。
李尚书
这个建议来得很突然，我们需要《史记》进去看看它的前因后果和场合。事情是这样的：秦始皇的生日，咸阳宫宴会，70医生庆祝他老人的生日。仆射（yè）我主周对大唱赞歌，赞美秦始皇把诸侯变成郡县。话说的太恶心了，让蒂奇的医生听听。医生的名字是春于越，都说县制这种凭空创新的制度注定不会长久，想要帝国的长治久安，唯一的办法就是向古代圣贤学习，回到封建主义。
谁对谁错，这一次，秦始皇没有直接表态，而是供大家讨论，这是里斯的著名演讲。此时的李斯，我已经是首相了。
李斯的意见是标准意义上的法家思想，首先，确定一个事实，换句话说，社会从来不是一成不变的。因为变化是常态，那就不能每年都拿着旧历书，我们应该适应时代，顺应时代的演变和社会的发展。当前的社会前景，世界是统一的，统一法律法规，所以如果普通人正常生活，你应该埋头务农，如果你想学习，那么我们唯一应该学习的就是秦朝的法律，知道什么不该做就够了。但是现在这些学者，不要学今天的法令，而是学习古代过时的知识，通过颂扬过去来贬低现在，动摇普通人的价值观。如果我们想在全国统一思想，创建标准值，有必要扼杀一切与官方价值观不相容的论点。
所以我李斯斗胆提个建议：焚书。具体方法是：历史档案只留给我们秦人，剩下的烧掉。《诗》《书》以及百家争鸣的作品，只有医生被允许负责，私书要送到地方官那里集中焚烧。敢于讨论《诗》《书》的，处死。有胆敢通过颂扬过去来贬低现在的，灭族。有官员不举报，与犯人犯同样的罪。焚书令发布30天后还没烧账本，被处以极刑——也就是在脸上纹身——和劳动。医药、占卜、植树等实用技术书籍可以照常保留。如果有人想学法律，去找官员学习。
李的建议很快得到了批准，于是焚书生意轰轰烈烈地开始了。
需要说明的是，在那时《诗》《书》，后来被收入儒家经典谱系《诗经》《尚书》。但是这两本书，原本不是儒家的专属，它属于周朝的官学，只是在仪式中断，音乐中断之后，孔子和他的弟子们最致力于整理和继承这些古代文献，汉代以后，随着儒学的兴起，这些古代官方经典逐渐成为儒家经典。
在里斯看来，焚书并不是故事的全部，共同的问题是禁止私人讲座，学术必须由政府垄断。学术内容高度简化，只剩下一门学科:法律。即使在这唯一的科目中，只学习现有的法律，没必要学法制史、法学等实用价值不大的子学科。因为只有学好法律才能进入公务员队伍，那么最有资格教书的人只有公职人员。所以里斯才会说那句名言“以官为师”，谁想学法令去找官员学习。
在王冠读书
焚书政策，乍一看，这似乎不是一个很大的举措。首先，在周初的全盛时期，就有“在王冠读书”的传统，学术被政府垄断，这是因为仪式中断了，音乐也中断了，官方权威无法维持，对王官的研究将散见于民间，滋养了百家争鸣。所以李斯的意见是，只是把事情摆正而已，让学术回到官方。
但是你仔细想想，就会发现两者的区别。周朝的“在王冠读书”，首先，它无意禁止不同学术的成果，只是因为学术还在起步阶段，极其有限的学术资源很难传播到基层社会，二是因为宗法关系，尊卑有序，学习只是熟人社会的循序渐进、自然的事情，第三，封建制度充分尊重地方差异，有点像现代美国，每个诸侯国都像一个国家，享有主权，行使自主权，你制定你自己的法律，我制定了自己的法律，只要就宪法达成共识。
里斯的意见呢，不仅要求每个县，每个县，甚至要求帝国里的每个人都有相同的精神面貌，世界各地都是统一的，消除所有差异，只有这个朝代的法律才是所有人和所有是非的准则。李斯，这已经和周朝封建制度下的治国理念有了很大的不同。
但是，李四关于焚书的建议，或许对于秦始皇来说并不陌生，因为就在那里《韩非子》在书里，明确提到商鞅说服了秦孝公“潘石屹舒鸣定律”。然而，史料中并没有秦孝公林纾的记载，所以人们怀疑虽然商鞅提出了这个建议，但是秦孝公没有采纳。
当然，我们不能排除另一种可能性，即秦是一个文化沙漠，一本书烧不烧没多大区别，对社会不会有太大影响，当时的秦国并没有扩张多少领土，风俗简单朴素。只是在吞并了六国之后，一下子，我面对的是无数的文化传统和几代人积累的爱恨情仇，统一思想将成为迫切需要。
政治手段
所以我们来看看秦朝的焚书政策，这是一种非常简单的政治手段，并不是李斯站在法家立场上对其他学术派别的阴谋。首先需要销毁的是山东六国的历史档案，以后，历史只存在于秦朝的官方叙述中，秦始皇自然会被打扮成帮人倒挂的圣王，山东六国升国君，夏岛贵族，自然成了跳梁小丑。所以等到司马迁写《史记》的时候，虽然现在还能找到残存的山东六国档案，但它们只是残余，不如秦档案完整。
但是故事的另一面是：全中国烧书，虽然听起来轰轰烈烈，其实可能声音不是很大。主要原因是3点：首先，当时的书不仅仅是手稿，使用的材料都是笨拙的竹板和木板，即使不烧，也很难扩散；再者，战国时期有很多战争，从《以史为鉴》周威烈王二十三年始（前403年）一直到现在始皇帝三十四年（前213年），这场战争已经持续了大约两个世纪，能流传下来的书不多；
而且秦朝的焚书与西方历史上各种宗教性质的焚书有很大不同，并不是要把所有的古代文献都当作异端邪说来销毁，而是作为文物的集中保护，只针对医生级别的专业人士，保密就好；最后，从里斯设定的点球名称来看，私人藏书家，只是脸上的纹身，只是去分娩，谈论《诗》《书》判处死刑，通过颂扬过去来贬低现在才是最重的罪，要灭族，可见，焚书是三者中最不重要的项目。换句话说，在秦始皇和李斯看来，如果有人偷禁书，这其实并不重要，只是不要提出来讨论，更何况你不能拿这些书的内容去攻击政府。
焚书政策对图书的危害，虽然远没有后人想象的那么大，但是焚书的手势太刺激太侮辱人了，所以后人继续批判。这不免让我们好奇：如果秦始皇重用所有儒生，会和平吗，充分保护文化的多样性呢？我们下次再谈。
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