宗教信仰的早期形式在商代非常盛行。巫术、祈祷、占卜和祭祀是人们社会生活的重要组成部分。《礼记·表记》他在评论晋代的思想特点时指出：“殷人崇敬神明，引导人们先祭祀神灵，然后举行仪式。”这一点在殷墟的记载中体现的淋漓尽致。其中占卜和祭祀是晋代最普遍的两种宗教活动。
据甲骨文记载，无论事情大小，商王都占卜问鬼神。从公事到私生活，包括牺牲、收获、征服、天气、福祸、田猎、疾病，甚至出生，一切几乎都是未知数。占卜可以说是晋代社会生活中最重要的组成部分之一。
商代，甲骨占卜过程可分为甲骨修复、占卜、书写、保存四个阶段。再造甲骨，就是将龟甲、兽骨等切割成比较规则的形状来使用。预言时，甲骨文先向神灵祈求问题，然后用木桩将净化后的甲骨背面的空心管烧掉。甲骨受热开裂时，前端出现裂纹。这是卜兆。
算命先生推测神灵的意志，并根据卜兆的厚度、长度、直线度、水平坡度和隐蔽性来评估幸运或厄运。商代占卜多由专职纯男进行，商王有时也会请鬼神亲自算命。商王或真人观察卜兆，确定吉凶吉凶后，应刻上卜卦的时间、算命先生的姓名、所求的物品、卜卦的结果、卜卦的应验。告诉甲骨文的结果。神谕。
甲骨文都是紧挨着花纹雕刻的，铭文有特定的格式。全文可分为序言、命运、序言和回顾四个部分。前言记载了占卜的时间和占卜者的名字，也叫旁白。写出一千个预言中的要求。预言记录了预兆所指示的占卜结果。测试词记录了预言中指示的预兆的后续实现。
用于占卜的甲骨通常被埋葬。近年孝通南发现的甲骨，多出土于坑内，坑内其他遗存极少。这显然是有意识的存储。
在商代，除了占卜，祭祀也是社会生活的重要组成部分。山代的祭祀名称很多，如鲍、邓、童、禹、隋、宾、辽、禹、关、齐、禹、郑、高、禹等，体现在记录。一年中几乎没有几天。没有牺牲。
崇拜的对象包括天地、祖先和自然神灵。天上的众神被称为狄或上帝，而地球上的神只被称为她。祖神有王、父、妃、子、母、老臣等。自然神灵包括太阳、东母、西母、云、风、雨、雪、河、山。,和四个方向。
祭祀品有小米、酒、米、家禽祭祀、土产、牛、羊、猪、人畜等。祭祀方式有登山、火化、溺水、土葬、泼水、诵经、击鼓、歌舞等。、祈雨、避灾、祛病逐傩等。
在商人的宗教世界中，上帝拥有最大的权威，是自然和人类的主宰。能司雨、风、岁、晨、凶、灾、食、若、福、年、过、地等。商人认为上帝与世界上的国王一样，朝廷和大臣等官员为他工作。他们认为人类国王无法直接与上帝沟通。凡有祈福，都要经过祖宗和君王的调解。
在碑文中，常写到祖先和君王是上帝的客人，例如：“夏邑与皇帝在一起”，“大甲与皇帝在一起”等。有上帝在他身边。
其他自然神灵，在商人眼中，负责某些特定的任务，如果一个人有特定的需要，应该向他们祈祷。
祖先崇拜在商人的宗教意识中占有非常重要的地位。据记载，商贾的祖先和君王死后升入天界，常在皇帝身边。他们接受了君王的祭祀，进而感化了神明，让君王们得到了五谷丰登和神明的庇佑，也保护了“万国之王”免遭各种灾难。
在商人们的各种供奉中，朝先帝的供奉尤为隆重和精心。其中最典型的祭祀仪式是周祭。在周祭过程中，先王和大妃必须在天阳日接受与其名字相对应的供品。比如尚嘉祭祀在A日，宝B祭祀在B日，丁父祭祀在D日，以此类推。
但碑文显示，祖、王、妃、商前大臣，未必站在子孙一边，有时还引起天下悲痛。所以，在商王的祭祀中，就有祈求他们免遭灾祸的事情。
这两点说明，商业宗教界的神明，并不是被道德化的，而只是一些超自然的力量。
在商代，有一群专门从事宗教事务的人，他们就是巫师。女巫的职责包括占卜、祈祷、祭祀等诸多方面。商代最有名的女巫叫吴相，曾任大吴丞相，可见女巫在商代的地位很高。吴也被认为是商代社会的知识分子。比如吴相，通晓天文历法。《史记·天官书》写道：“过去的天数……殷商无羡。”
此外，据说吴相还有医术。《山海经·大荒西经》说他曾在山上采药。古人认为他发明了医学。
商朝的规章制度比较发达。《尚书·多士》说：“只有殷氏祖宗才有典籍。”这表明许多文字代码是在掸朝发展起来的。
商王是国家的最高统治者。在出土文献和骨刻中，商王常自称“禹夷人”或“禹夷人”。由于商朝是商家与方国的部落联盟，所以朝代疆域内的各个国家与商王之间的关系，不能完全看成是君臣关系。专制集权。
从商朝数百年的历史来看，王朝与方国的关系往往受到王朝势力的影响。晋朝比较强大的时候，各国诸侯都会“归殷”；掸朝政局混乱，国势衰微，诸侯不再奉承掸王，即不再承认掸王为首。
在晋朝统治下，商朝平民不是地缘关系的户籍，而是以血缘为纽带共同生活的大大小小的氏族群体。这些氏族集团是商王施行统治的权力基础。因此，商王非常担心这些氏族的势力状况。在记载中，经常可以看到商王为这些族长祭祀、消灾、祈福。在商朝的政治体制中，君王的权力不仅受到其他外部势力的限制，也受到商贾内部的这些氏族势力集团的限制。
